本文關(guān)鍵詞：校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象對(duì)高校思想政治教育的影響及對(duì)策，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象對(duì)高校思想政治教育的影響及對(duì)策

李曉寧

摘要:改革開放以來(lái),我國(guó)各主要民族的民族意識(shí)呈上升趨勢(shì),大學(xué)生尤其許多民族大學(xué)生越來(lái)越多地開始關(guān)注民族事務(wù)和參與宗教活動(dòng),興起一股校園“宗教熱”和“民族熱”�；诖�,高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的思想政治教育,充分運(yùn)用唯物主義無(wú)神論、宗教和科學(xué)的關(guān)系、宗教道德和集體主義道德的區(qū)別、科學(xué)信念與宗教信仰的區(qū)別、黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策等內(nèi)容,引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的民族觀念和宗教觀念。

關(guān)鍵詞:宗教熱;民族熱;大學(xué)生;思想政治教育

20世紀(jì)中葉以來(lái),世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了令人矚目的“民族主義”、“宗教熱”現(xiàn)象,我國(guó)則于上世紀(jì)80年代改革開放后出現(xiàn)了明顯的宗教升溫。在我們承擔(dān)的“寧夏高校學(xué)生民族觀念和宗教信仰狀況”課題的調(diào)查問卷中,如問及“上大學(xué)后,當(dāng)有人問起你的民族成分時(shí)”,有59%的人回答“非常驕傲的告訴他”;其中回族和其他少數(shù)民族的這個(gè)答案所占比例達(dá)到70%;當(dāng)被問及“上大學(xué)之前您對(duì)本民族的歷史文化了解嗎?”,回答“非常了解”和“了解一些”的共有1322人,占總數(shù)的83%,其中回族和其他少數(shù)民族對(duì)這2項(xiàng)答案的選擇率占到90%以上;在被問及“您熟悉本民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎?”有90%的同學(xué)回答“熟悉”和“了解一些”,只有10%的人回答“不了解”和“不關(guān)心”;至于“在生活中保持本民族風(fēng)俗習(xí)慣的狀況”的,回族回答“保持”的占96%,其他少數(shù)民族也占到了89%。而對(duì)于宗教問題大學(xué)生們的關(guān)注也在日益提升,在被問及“你信仰宗教嗎?”,有45%的同學(xué)回答“信仰”,43%的同學(xué)回答“不信仰”;緊接著的一個(gè)問題“你信仰何種宗教”,有37%的人回答“信仰伊斯蘭教”,26%的人“信仰佛教”。此外,宗教信仰的社會(huì)影響也在不斷擴(kuò)大。這表現(xiàn)在各宗教團(tuán)體的實(shí)力和影響進(jìn)一步增強(qiáng),宗教活動(dòng)場(chǎng)所增多,各類宗教活動(dòng)日益頻繁,宗教書刊的發(fā)行量不斷增長(zhǎng),從而形成了所謂的“民族與宗教文化熱”現(xiàn)象。

一、“宗教熱”、“民族熱”為高校思想政治教育的開展帶來(lái)了挑戰(zhàn)

（一）西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化通過宗教加劇滲透,使大學(xué)生政治觀念模糊,民族意識(shí)淡化全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇,使得越來(lái)越多的民族走向開放,它完全打破了國(guó)界,整個(gè)世界成了“地球村”,全球各地民族間都可以迅速通過各種手段進(jìn)行交流,各種宗教文化得到迅速的擴(kuò)散,宗教文化變成共享的資源。這固然有助于大學(xué)生接受各民族、各宗教大量新鮮的信息和先進(jìn)的觀念,但也為西方國(guó)家利用宗教活動(dòng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透并散布影響社會(huì)穩(wěn)定、影響大學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的言論和信息提供了極大的便利。主導(dǎo)國(guó)家是西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。近幾年來(lái),以美國(guó)為首的西方大國(guó),充分利用其宗教傳播的控制力和影響力,極力向世界特別是仍堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)灌輸西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、文化理念,在宗教活動(dòng)中推行新的政治、文化上的“殖民擴(kuò)張”政策,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。與此同時(shí),鋪天蓋地的西方文化在各種信息媒介上不斷擠壓、排斥我們的民族文化,淡化我們特別是青年一代的民族意識(shí),最終造成本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扭曲和流失。這些對(duì)人生觀、價(jià)值觀、道德觀尚未形成的思想活躍的高校學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn),很容易引起他們政治觀念的淡漠、民族意識(shí)的淡化。__

（二）宗教文化“垃圾”,極易腐蝕大學(xué)生的思想和意志

以往學(xué)生們大量接觸的民族文化和宗教文化主要來(lái)源于家庭、社區(qū)、身邊的人以及各級(jí)教育者的灌輸,其內(nèi)容經(jīng)過層層把關(guān)過濾,不正確、不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容已被刪除。而搭載現(xiàn)代媒體如網(wǎng)絡(luò)的“民族熱”、“宗教熱”會(huì)使他們了解信息的渠道更多更廣,參與者只需找到網(wǎng)址,便可在第一時(shí)間看到任何媒體的全部?jī)?nèi)容,有些學(xué)生就是因?yàn)槭芑ヂ?lián)網(wǎng)上一些不良信息或一些反華言論的煽動(dòng),造成思想偏激、行為極端、心理畸形,參與打著宗教旗號(hào)的非法活動(dòng),走向了與人民為敵的犯罪深淵。在因特網(wǎng)上洶涌而來(lái)的外來(lái)民族和外來(lái)宗教的信息中,混雜著太多不健康的內(nèi)容和信息,有享樂主義和極端個(gè)人主義的奢云艷雨等生活方式,更有反黨反人民的違法亂紀(jì)行為。與此同時(shí),除以上內(nèi)容外,不時(shí)出現(xiàn)的種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等,也給大學(xué)生的思想帶來(lái)了不良的影響。長(zhǎng)期接觸并癡迷于中的大學(xué)生,很容易受這種生活方式的腐蝕而漸漸拋棄艱苦奮斗、積極向上的進(jìn)取精神,轉(zhuǎn)而信奉個(gè)人主義、利己主義、功利主義的價(jià)值取向,使享樂、奢侈、刺激、無(wú)政府、無(wú)組織等不健康的生活方式成為大學(xué)生羨慕、認(rèn)同、模仿的生活方式,極易動(dòng)搖大學(xué)生的思想和意志。

（三）“宗教熱”、“民族熱”易導(dǎo)致大學(xué)生道德的弱化和人際交往的障礙

大學(xué)生是敏感的一代,也處于一個(gè)更容易受到新事物誘惑的年齡。許多“民族主義”和“宗教分子”正是利用這些特點(diǎn),打著“民權(quán)”、“救苦救難、普渡眾生”的幌子,宣傳邪惡的思想和錯(cuò)誤的觀點(diǎn),破壞國(guó)家民族、宗教政策,宣揚(yáng)邪教和封建思想,宣傳“民粹主義”,引導(dǎo)大學(xué)生在人際交往中陷于迷茫和困頓,產(chǎn)生心理障礙。他們往往無(wú)視人類的倫理道德,企圖摧毀人類的道德體系,進(jìn)而弱化大學(xué)生們的道德觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在人際交往方面,往往過多地從狹隘的“民族主義”出發(fā),一旦發(fā)生個(gè)別不同民族學(xué)生之間的摩擦,有些學(xué)生會(huì)將之視為整體民族間的摩擦,使原本在本民族內(nèi)部非常司空見慣的小矛盾,往往容易上升到民族問題,使小事變大,大事變難。在選擇同住一個(gè)宿舍上,學(xué)生除情感性的支持外,也選擇是否有相同的信仰。

（四）“宗教熱”、“民族熱”不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)和心理健康

過分的癡迷與不健康的“民族主義”和“宗教信仰”的危害,使得大學(xué)生沉浸其中,甚至出現(xiàn)上癮的現(xiàn)象,這就和使用藥物、酒精等其他上癮行為一樣。進(jìn)一步會(huì)使其喪失時(shí)間感,反復(fù)循環(huán),導(dǎo)致最后終于失去自制力。反映在學(xué)習(xí)上就是精神無(wú)法集中,思想紊亂,最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)自閉、孤僻,嚴(yán)重影響心理健康。

二、“宗教熱”、“民族熱”也為高校思想政治教育的開展帶來(lái)了機(jī)遇

（一）宗教文化和民族文化有利于提高思想政治教育的時(shí)效性

大學(xué)生思想政治教育具有鮮明的時(shí)代性,如何適應(yīng)時(shí)代特征和要求、立足大學(xué)生思想現(xiàn)狀,突出大學(xué)生思想政治教育的時(shí)效性和針對(duì)性,開展富有特色和成效的思想教育工作,成為我們面臨的重要課題。而在這股興起的“宗教熱”和“民族文化熱”中,提供了一個(gè)最佳的契機(jī),因?yàn)樵谌祟悮v史發(fā)展中創(chuàng)造出燦爛的民族文化,蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的德育資源,如能加以充分挖掘利用,對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性,有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,人們接受外來(lái)信息的83%是通過視覺感官實(shí)現(xiàn)的。許多民族宗教文化具有聲色俱全、圖文并茂、聲情融匯等特點(diǎn),民族宗教文化中包含著許多優(yōu)美的民間傳說(shuō)、諺語(yǔ),也因其內(nèi)容豐富,題材廣泛,優(yōu)美動(dòng)人,賦予哲理而折射出倫理道德的光芒,這些啟發(fā)人們對(duì)美好現(xiàn)實(shí)生活的憧憬和追求。在少數(shù)民族著名的史詩(shī)神話中,如壯族的《布洛陀》、《姆六甲》、《媽勒訪天邊》,蒙古族的《江格爾》,藏族的《格薩爾王傳》,彝族的《勒俄特依》,柯爾克孜族的《瑪納斯》,維吾爾族的《福樂智慧》,納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》等,都以哲理般的深遽和詩(shī)畫般的優(yōu)美向人們展示了少數(shù)民族先民們的積極入世,戰(zhàn)天斗地,征服自然的歷史畫卷,對(duì)激發(fā)和形成大學(xué)生的民族精神、民族情感和民族性格具有非常重要的作用。通過這種方式進(jìn)行思想政治教育,往往可以為高校學(xué)生提供真實(shí)的表現(xiàn)效果,感染力極強(qiáng)。

（二）宗教文化和民族文化有利于提升思想政治教育的互動(dòng)性

宗教中蘊(yùn)含著極其豐富的哲學(xué)思想、優(yōu)秀且多樣的民族文化和民族藝術(shù)。民族文化多樣性更促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展,人與自然的和諧共生,還成為經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的思想源泉和推動(dòng)力,成為民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。這種多樣性往往與思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是相同的。他們都在追求構(gòu)建和諧社會(huì),倡導(dǎo)人們積極向善,與人友好和睦,講求和平與寬容等美德。諸如佛教的“諸惡莫做,眾善奉行”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”;道教的“慈愛和同,濟(jì)世度人”,基督教的“平等”、“博愛”;伊斯蘭教中有很多鼓勵(lì)和要求人們堅(jiān)韌、正義、和平、寬容等方面的教誨。另一方面宗教文化和民族文化還可以與思想政治教育形成有效互動(dòng),互相補(bǔ)充。因?yàn)樵谧诮涛幕兔褡逦幕型萘嗽S多人類社會(huì)世代相傳的對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)存在、人際關(guān)系都極有價(jià)值的普遍的道德準(zhǔn)則,如嚴(yán)于律己、福利社會(huì)、利益人民、愛護(hù)生靈等道德規(guī)范,對(duì)人們有極大的道德教育和約束作用。如果有效地將民族文化和宗教文化的多樣性溶入思想政治教育體系,二者形成互動(dòng)模式,以形象生動(dòng)、方式多樣的教學(xué)模式來(lái)改革思想政治教育,則可大大提高思想政治教育“灌輸”的有效性。

（三）宗教文化和民族文化有利于提高思想政治教育范圍的廣闊性

宗教文化和民族文化產(chǎn)生于人類豐富的生產(chǎn)實(shí)踐和日常交往中,與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系,對(duì)人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展以及社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響。重視宗教文化和民族文化知識(shí)教育,有利于大學(xué)生了解人類社會(huì)歷史文化中豐富的人文知識(shí)及其不同的表現(xiàn)形式,有利于豐富大學(xué)生的人文知識(shí),增長(zhǎng)見識(shí),提高人文素養(yǎng),也可以拓寬思想政治教育的廣闊性,對(duì)于培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的大學(xué)生也具有重要意義。另外,隨著時(shí)代的發(fā)展,宗教的部分內(nèi)容已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一定的民俗活動(dòng),滲透到各民族社會(huì)生活的許多方面,促進(jìn)著民族文化的交流與發(fā)展。大學(xué)生通過對(duì)宗教文化知識(shí)的學(xué)習(xí),促使其開闊眼界,汲取積極因素,繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

三、針對(duì)校園“宗教熱”、“民族熱”現(xiàn)象,高校思想政治教育應(yīng)采取的對(duì)策

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的馬克思主義民族觀和宗教觀

馬克思主義民族觀和宗教觀的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它為我們認(rèn)識(shí)宗教問題提供了認(rèn)識(shí)論和方****上的指導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象,是社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的一種形式。高等院校是黨和政府培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人的重要陣地,應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教問題的論述,使他們了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法,運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律,正確看待宗教信仰和宗教問題,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。我們黨的民族宗教政策,是對(duì)馬克思主義宗教理論和宗教觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),比較系統(tǒng)地總結(jié)了新中國(guó)建立以來(lái)黨在宗教問題上正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn),闡明了黨對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。

（二）緊扣愛國(guó)主義教育,進(jìn)行民族意識(shí)的培養(yǎng)

愛國(guó)主義教育是學(xué)校德育工作的永恒主題,德育工作應(yīng)充分利用民族文化傳統(tǒng)、民族發(fā)展史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)等方面的教育,強(qiáng)化民族認(rèn)同、強(qiáng)化民族意識(shí),激發(fā)愛國(guó)熱情。同時(shí)可以將民族意識(shí)的培養(yǎng)和強(qiáng)化有機(jī)地融入到愛國(guó)主義教育中去,使之有著力點(diǎn)。當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),全球一體化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng),任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家都面臨著民族精神和民族文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。國(guó)際間全方位的交流帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮,我們參與其中的同時(shí),這股浩浩蕩蕩的潮流也滌蕩著我們的民族意識(shí)。大學(xué)生作為一個(gè)對(duì)時(shí)代敏感的階層,這種全球化潮流對(duì)他們的沖擊是顯而易見的。失去民族意識(shí)則會(huì)使一個(gè)民族失去存在的根基,凝聚和培育民族意識(shí)從來(lái)都是任何一個(gè)優(yōu)秀民族所追求的。

（三）客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展,既不一概否定,也不放任自流宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象,具有漫長(zhǎng)的歷史,在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教最終走向消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。然而,由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū),現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立,看不到宗教問題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn),頭腦中存在“寧左勿右”的思想,害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況,對(duì)宗教問題緊張、敏感、回避,有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺,把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立,不惜采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰;或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過高估計(jì),不愿正視__或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展。所有這些,其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo),必須堅(jiān)決予以糾正。

（四）高校應(yīng)重視宗教學(xué)科的建設(shè)和研究首先,在教學(xué)內(nèi)容中吸納少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范和文明禮儀。我國(guó)各少數(shù)民族在創(chuàng)造自己燦爛的民族文化中形成的許多優(yōu)良道德規(guī)范和文明禮儀,也應(yīng)使之融入高校的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容體系中,使之與時(shí)代精神相結(jié)合,成為培養(yǎng)當(dāng)代民族大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的寶貴精神資源。

其次,有選擇的開設(shè)一些宗教學(xué)課程,宗教學(xué)在國(guó)外是一門比較發(fā)達(dá)的學(xué)科,在很多國(guó)家,尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,宗教學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科,各個(gè)綜合性大學(xué)基本上都有宗教學(xué)專業(yè)的教學(xué)與研究,現(xiàn)已發(fā)展出宗教神學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)等多種學(xué)科,體系不斷發(fā)展和完善,研究?jī)?nèi)容、研究方法也在不斷創(chuàng)新。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一學(xué)科的研究和建設(shè),培養(yǎng)一批專業(yè)性強(qiáng)、綜合能力和專業(yè)素質(zhì)較高的研究隊(duì)伍。同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)與國(guó)外大學(xué)相關(guān)學(xué)科的交流與合作,掌握該學(xué)科的基本理論與方法,為我國(guó)的宗教事業(yè)服務(wù)。

（五）高校應(yīng)注重培養(yǎng)一支既懂思想政治教育藝術(shù)又懂宗教知識(shí)的新型思政隊(duì)伍宗教文化已對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響,而到目前為止,高校的思想政治工作者還很少有人關(guān)注“大學(xué)生在宗教信仰中做什么”的問題。一個(gè)十分重要的原因是,許多高校思想政治工作者對(duì)宗教知識(shí)知之太少,心有余而力不足。因此培養(yǎng)一支既懂業(yè)務(wù)又懂宗教文化的思政隊(duì)伍顯得尤為緊迫。這支隊(duì)伍應(yīng)具有深厚的政治理論水平,具有馬克思主義的價(jià)值觀、道德觀和自覺維護(hù)這種價(jià)值觀和道德觀的責(zé)任感;深入了解宗教的特征,從而使宗教活動(dòng)中的思想政治教育生動(dòng)形象,具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力;要有快速的反應(yīng)能力,能夠以敏銳的思維,敏捷的行動(dòng),迅速地抓住問題,有的放矢地開展工作。

（六）教給大學(xué)生“拿來(lái)主義”的批判武器,培養(yǎng)建立在全球化視野基礎(chǔ)上的理性民族主義全球化使得一個(gè)國(guó)家、民族逐漸處于一個(gè)信息透明、開放的環(huán)境中,各色各樣的商品、服務(wù)和觀念、思潮以及行為方式不斷地沖擊著我們的視覺和心靈。因此,“拿來(lái)主義”的批判武器在今人看來(lái)尤其顯得重要。大學(xué)生可能對(duì)苦口婆心的說(shuō)教不屑一顧,但是對(duì)“拿來(lái)主義”的方****是贊同的,沒有絲毫戒心,“拿來(lái)主義”可以抵擋外來(lái)文化的污染,是堅(jiān)守民族精神、民族氣節(jié),強(qiáng)化民族意識(shí)的犀利武器。教給學(xué)生“拿來(lái)主義”批判武器的同時(shí),更要培養(yǎng)他們建立具有全球化視野的、博大而科學(xué)的、理性的民族主義,博眾才之長(zhǎng),汲取其他民族的優(yōu)秀文化,抵制糟粕文化。

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