本文關(guān)鍵詞：我國(guó)宗教狀況的新變化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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王作安：我國(guó)宗教狀況的新變化

王作安：我國(guó)宗教狀況的新變化

來(lái)源：《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》 2014-11-06 /中國(guó)民族宗教網(wǎng)

妥善處理新形勢(shì)下的宗教問題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，必須深入研究社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教狀況的新變化，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教發(fā)展的新趨勢(shì)。本文試圖概括我國(guó)宗教狀況新變化的一些重要方面，并做些簡(jiǎn)要分析。

　　一、信教人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)

　　我國(guó)到底有多少人信仰宗教，沒有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。通常的說(shuō)法是大約有1億多人信仰各種宗教，這僅僅是一種統(tǒng)計(jì)加估計(jì)的結(jié)果。佛教、道教在我國(guó)社會(huì)有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的基礎(chǔ)，但這兩個(gè)宗教，在家信教的人無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。對(duì)于伊斯蘭教、天主教和基督教，從理論上講是可以統(tǒng)計(jì)的，但這些宗教的狀態(tài)存在一些復(fù)雜敏感的問題，準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)也比較困難。盡管如此，，對(duì)于二三十年來(lái)，我國(guó)信教人數(shù)不斷增長(zhǎng)的判斷，幾乎沒有人持懷疑態(tài)度。

　　據(jù)中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，基督教信教人數(shù)為1600萬(wàn)，與新中國(guó)建立初期的70萬(wàn)相比，增長(zhǎng)速度十分迅速。這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字不包括那些不進(jìn)經(jīng)政府登記批準(zhǔn)開放的教堂(活動(dòng)點(diǎn))的基督徒，因此基督徒的實(shí)際數(shù)量比這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字要大。據(jù)一些地方的調(diào)查，不進(jìn)開放教堂活動(dòng)的基督徒還是少于在開放教堂參加活動(dòng)的基督徒。國(guó)外有的機(jī)構(gòu)宣稱中國(guó)有6000萬(wàn)到8000萬(wàn)基督徒，是毫無(wú)根據(jù)的臆測(cè)，或者純粹是炒作。

　　據(jù)中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)和中國(guó)天主教主教團(tuán)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有天主教徒550萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字包括了受天主教地下勢(shì)力影響的教徒。我國(guó)天主教的一個(gè)重要特點(diǎn)是教徒家庭世代相傳，穩(wěn)定性比較強(qiáng)。盡管天主教徒數(shù)量的增長(zhǎng)速度不能與基督教信徒數(shù)量的增長(zhǎng)速度相提并論，但與新中國(guó)建立初期的300萬(wàn)天主教徒相比，也有了較大幅度的增長(zhǎng)。

　　在我國(guó)，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有10個(gè)，這些少數(shù)民族的人口約有2100萬(wàn)，考慮到在這些少數(shù)民族中確認(rèn)穆斯林的敏感性，一般就以民族人口數(shù)量等同穆斯林?jǐn)?shù)量。事實(shí)上，在這些少數(shù)民族中有些人并不信仰伊斯蘭教，因此穆斯林的數(shù)量應(yīng)當(dāng)略少于民族人口數(shù)量。隨著這些少數(shù)民族人口的穩(wěn)步增長(zhǎng)，穆斯林?jǐn)?shù)量也不斷增加，這應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　在我國(guó)影響最大的一個(gè)宗教是佛教。和尚、尼姑、居士和皈依弟子的數(shù)量可以統(tǒng)計(jì)，但對(duì)在家信教的人數(shù)則難以統(tǒng)計(jì)，一般認(rèn)為這是一個(gè)較為龐大的人群。這些年來(lái)，許多地方都在重建和新建廟宇，小寺小庵像雨后春筍一般冒出來(lái)，燒香拜佛的人很多，香火很旺，名人信佛也產(chǎn)生了示范效應(yīng)，成了一個(gè)令人矚目的社會(huì)景觀�？梢哉f(shuō)，我國(guó)佛教正處在復(fù)興之中。

　　與佛教相比，道教的發(fā)展不那么引人注目。但道教有深厚的傳統(tǒng)文化根基，與民間信仰又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在普通民眾中仍然具有相當(dāng)生命力，其發(fā)展?jié)摿σ膊蝗莺鲆暋?sPAN lang=EN-US>

　　我國(guó)宗教信仰者出現(xiàn)較快增長(zhǎng)的勢(shì)頭，原因十分復(fù)雜，是各種因素交互影響的結(jié)果。以下三個(gè)因素最值得關(guān)注：一是公民宗教信仰自由權(quán)利得到尊重和保護(hù)。“文化大革命”結(jié)束后，糾正了迫害宗教的極端做法，重新實(shí)行宗教信仰自由政策，恢復(fù)宗教組織活動(dòng)，開放宗教活動(dòng)場(chǎng)所，人們可以公開信奉宗教，自由表達(dá)宗教信仰。在上個(gè)世紀(jì)70年代末到90年代初，我國(guó)宗教信徒數(shù)量增長(zhǎng)很快，主要是一種恢復(fù)性增長(zhǎng)。此后經(jīng)過持續(xù)不斷的宣傳和教育，宗教信仰自由政策日益深入人心，社會(huì)各界對(duì)宗教的看法發(fā)生了較大變化，更加理性和客觀，也更加愿意從積極的角度來(lái)看，排斥和歧視宗教信仰者的現(xiàn)象大大減少，宗教生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境持續(xù)改善，越來(lái)越寬松。二是社會(huì)深刻變革使宗教獲得新的發(fā)展空間。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，與之相適應(yīng)，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，價(jià)值觀念趨于多元。面對(duì)社會(huì)的急速變化，不確定因素增多，人們心理壓力加大，有的人出現(xiàn)困惑、焦慮和不安。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范受到?jīng)_擊，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理信條要得到廣泛認(rèn)同，尚需相當(dāng)長(zhǎng)的過程。那么，宗教作為一種重要的價(jià)值系統(tǒng)，其吸引力重新得到彰顯，社會(huì)影響力不斷上升。三是對(duì)外開放條件下，國(guó)外宗教的影響越來(lái)越大。自上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，出現(xiàn)了全球宗教復(fù)興勢(shì)頭，傳統(tǒng)宗教得到振興，新興宗教不斷涌現(xiàn)。憑借著新技術(shù)的力量，宗教的傳播更加便利，發(fā)展更加迅速。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的，不僅是資金、項(xiàng)目和技術(shù)，還有文化、思想、觀念和宗教信仰的大交流大碰撞。國(guó)外許多宗教組織把中國(guó)看作是當(dāng)今世界最大的信仰市場(chǎng)，通過各種渠道和方式進(jìn)行傳教布道，提高對(duì)“中國(guó)信仰市場(chǎng)”的占有率。一些西方國(guó)家，一方面以“宗教自由”為名對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)中國(guó)迅速崛起實(shí)施軟遏制;另一方面大力支持向我國(guó)輸出西方傳統(tǒng)宗教，希望能對(duì)崛起的中國(guó)實(shí)施再塑型�？梢赃@么認(rèn)為，我國(guó)近30年來(lái)信教人數(shù)的快速增長(zhǎng)，并不是在封閉環(huán)境中出現(xiàn)的，而是與全球宗教發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)然，我國(guó)宗教出現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭的原因十分復(fù)雜，以內(nèi)因?yàn)橹�，外因通過內(nèi)因起作用。

　　二、我國(guó)信教群眾結(jié)構(gòu)明顯變化

　　“文化大革命”結(jié)束后的十幾年里，我國(guó)各宗教我國(guó)信教群眾結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“五多”的特點(diǎn)：年齡上以老年人居多，性別上以婦女居多，文化程度上以低文化水平居多，在城鄉(xiāng)分布上以農(nóng)村我國(guó)信教群眾居多，在區(qū)域分布上以少數(shù)民族地區(qū)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)居多。這與新中國(guó)建立后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化和宗教遭遇的經(jīng)歷有關(guān)，從而在“文化大革命”結(jié)束后出現(xiàn)的恢復(fù)性增長(zhǎng)中呈現(xiàn)出這些階段性特點(diǎn)。

　　近年來(lái)一些地方的調(diào)查表明，我國(guó)信教群眾結(jié)構(gòu)正在發(fā)生較大變化，“五多”的特點(diǎn)逐步消解，朝著均衡化方向發(fā)展。中青年信教的人越來(lái)越多，在我國(guó)信教群眾中的比例持續(xù)上升。由于中青年我國(guó)信教群眾的文化程度普遍比老年我國(guó)信教群眾高，加上一些高學(xué)歷人員信教，我國(guó)信教群眾的平均文化程度逐步提高。隨著農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移和城市居民信教人數(shù)增多，城鄉(xiāng)我國(guó)信教群眾分布一頭沉的格局正在被打破。我國(guó)信教群眾的職業(yè)分布更加廣泛，除工人、農(nóng)民外，在新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中的非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)的知識(shí)分子當(dāng)中，也有人陸續(xù)加入信教者隊(duì)伍，宗教走進(jìn)了更多的社會(huì)階層。在區(qū)域分布上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的東部沿海地區(qū)，宗教也呈現(xiàn)出較快增長(zhǎng)勢(shì)頭。從趨勢(shì)來(lái)看，隨著我國(guó)信教群眾中知識(shí)分子、高收入者、城市居民和中青年比例的增加，將會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的生存狀態(tài)和發(fā)展前景產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

　　我們過去認(rèn)為，人們信仰宗教最主要的根源是貧窮和愚昧，隨著物質(zhì)文化生活水平的提高和教育的普及，宗教信仰很快就會(huì)淡化�，F(xiàn)在看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)不僅過于樂觀，也流于簡(jiǎn)單。人類從蒙昧走向文明，并不是宗教不斷走向消亡的過程，而是宗教不斷調(diào)整自身、改變形態(tài)的過程。從原始宗教到民族宗教到國(guó)家宗教再到世界宗教，宗教經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的變化。宗教形態(tài)的演進(jìn)，不是宗教衰竭的表現(xiàn)，而是宗教對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一種適應(yīng)，是宗教自身的調(diào)整、改造和升級(jí)。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家的宗教不僅沒有式微，還出現(xiàn)強(qiáng)化勢(shì)頭。即便有的傳統(tǒng)宗教在一些國(guó)家出現(xiàn)退潮，其他宗教或者新的宗教很快就會(huì)跟進(jìn)。我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅不斷改變著人們的物質(zhì)生活方式，也不斷改變著人們的精神生活方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，它一方面給人們提供更多的機(jī)會(huì)和可能，另一方面也給人們帶來(lái)更大的壓力和風(fēng)險(xiǎn)。在競(jìng)爭(zhēng)中處在弱勢(shì)地位的人，會(huì)感到命運(yùn)的無(wú)常和社會(huì)的無(wú)情，心理失去平衡。在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功的人，對(duì)前景也有不確定感，怕遭遇滑鐵盧，得而復(fù)失。也就是說(shuō)，不管是富有的人還是貧窮的人，都有可能信仰宗教。過去適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的道德信條和倫理規(guī)范已經(jīng)不太管用，而適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系的培育尚需要相當(dāng)過程。在這一過程中存在較大的信仰真空和價(jià)值混亂。宗教通過宣講教義，引導(dǎo)教徒擺脫物質(zhì)誘惑，化解焦慮和不滿，達(dá)到心理平衡和內(nèi)心安寧，宗教的這種教化功能不僅對(duì)信眾有教化作用，對(duì)一部分不信教的人也會(huì)產(chǎn)生吸引力。人生在世，需要有精神寄托，不信這個(gè)就信那個(gè)，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活日益豐富后，人們會(huì)更加重視得到精神上的滿足，追求自身需要的精神生活，探尋生命的價(jià)值和意義。在這種情況下，宗教就成為一個(gè)重要選項(xiàng)。由此可見，物質(zhì)財(cái)富的多與少，文化程度的高與低，都不是人們是否信仰宗教的終極因素，需要從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中以及人對(duì)生命意義的追尋中來(lái)思考這個(gè)問題。

　　三、宗教格局面臨沖擊

　　我國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家，除道教是土生土長(zhǎng)的之外，其他主要宗教都是歷史上由國(guó)外引進(jìn)或者傳入的。至近代隨著天主教和基督教的大規(guī)模傳入，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教共存、民間信仰和少數(shù)民族原始信仰大量存在的基本格局遂告形成，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　縱觀中國(guó)歷史，國(guó)外宗教傳入都是在相對(duì)開放的條件下發(fā)生的，漢代有佛教的傳入，唐代有伊斯蘭教和天主教的傳入，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后有天主教、基督教的大規(guī)模傳入。當(dāng)然，這種開放，有的是主動(dòng)開放，有的是被迫開放，有的是向西開放，有的是向東開放。當(dāng)前我國(guó)正處在歷史上最為開放的時(shí)期，不是被動(dòng)開放而是主動(dòng)開放，并且朝著更高層次、全方位開放的格局發(fā)展，對(duì)外聯(lián)系更加緊密，對(duì)外交流更加頻繁。在這種情況下，國(guó)外宗教傳入我國(guó)是早晚都要發(fā)生的，事實(shí)上也正在發(fā)生。除我國(guó)現(xiàn)存五大宗教外，其他一些傳統(tǒng)宗教，如東正教、猶太教等，或者新興宗教，如摩門教、巴哈伊教等，都對(duì)到中國(guó)傳布懷有強(qiáng)烈興趣，近二三十年來(lái)，有的宗教一直在致力于到我國(guó)建立組織，發(fā)展教徒，擴(kuò)大影響。盡管目前還沒有對(duì)我國(guó)現(xiàn)有宗教格局形成重大沖擊，但假以時(shí)日，其影響會(huì)日益顯現(xiàn)出來(lái)。

　　當(dāng)前我國(guó)各個(gè)宗教都獲得了發(fā)展，有的發(fā)展很快，有的發(fā)展不那么快，呈現(xiàn)出明顯的不平衡性。其中有三個(gè)現(xiàn)象值得我們特別關(guān)注：一是佛教作為我國(guó)最重要的傳統(tǒng)宗教，在傳統(tǒng)文化復(fù)興中得到社會(huì)各界人士的青睞和支持，佛教文化活動(dòng)十分活躍，對(duì)佛教發(fā)生興趣的人越來(lái)越多，社會(huì)影響日益擴(kuò)大。二是基督教經(jīng)過長(zhǎng)期磨合，開始融入中國(guó)社會(huì)，對(duì)時(shí)代變化的適應(yīng)性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的傳教沖動(dòng)，同時(shí)又得到西方社會(huì)的關(guān)注和支持，近年來(lái)發(fā)展十分迅速，引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注;三是曾經(jīng)式微的民間信仰，在我國(guó)一些地方重新抬頭，恢復(fù)很快，受其影響的群眾數(shù)量相當(dāng)龐大。隨著這些現(xiàn)象的發(fā)展，我國(guó)宗教生態(tài)將會(huì)發(fā)生怎樣的變化，有待于我們密切關(guān)注和研究。

　　由于歷史原因，我國(guó)宗教呈現(xiàn)出比較明顯的區(qū)域分布特點(diǎn)。漢傳佛教主要分布在漢族地區(qū)，藏傳佛教主要分布在西藏、其他藏區(qū)和內(nèi)蒙古地區(qū)，南傳佛教只分布在云南。穆斯林聚居區(qū)主要分布在西北各省、自治區(qū)，在中部和東部有一定數(shù)量的穆斯林散居。道教和天主教、基督教也主要分布在漢族地區(qū)。新中國(guó)建立后，由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)格的戶籍制度，人們被固定在土地上和單位中，人口極少流動(dòng)，宗教的這一區(qū)域分布特點(diǎn)得以保持�，F(xiàn)在的情況發(fā)生了很大變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民大量離開土地進(jìn)城，人才單位所有制被打破，人才跨區(qū)域大范圍流動(dòng)。這些重大而深刻的變化，對(duì)我國(guó)宗教的區(qū)域分布產(chǎn)生了明顯影響。隨著勞動(dòng)力和各種人才的流動(dòng)，信仰各種宗教的人也開始了遷徙，基督徒從東到西、穆斯林從西到東，從事勞務(wù)、經(jīng)商和投資。西北地區(qū)穆斯林聚居區(qū)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的基督教聚會(huì)點(diǎn)。東部地區(qū)穆斯林?jǐn)?shù)量不斷增加，有的地方從西北來(lái)的穆斯林?jǐn)?shù)量已經(jīng)超過當(dāng)?shù)啬滤沽謹(jǐn)?shù)量，有的地方以前沒有穆斯林現(xiàn)在出現(xiàn)了穆斯林集中居住的情況。浙江義烏就是典型的例子，那里以前幾乎沒有穆斯林，自形成我國(guó)著名的小商品集散地之后，中東一些國(guó)家和我國(guó)西北地區(qū)的穆斯林前去經(jīng)商，現(xiàn)在已有約2萬(wàn)穆斯林生活在那里，被人們稱為當(dāng)代中國(guó)東部新“番坊”。隨著信徒的大范圍流動(dòng)，一些宗教的傳教范圍不斷擴(kuò)大，跨區(qū)域傳教活動(dòng)日益活躍。中東部地區(qū)有的人被藏傳佛教的神秘性所吸引，把西藏或者其他藏區(qū)的活佛、喇嘛請(qǐng)過來(lái)供養(yǎng)，進(jìn)行講經(jīng)說(shuō)法，傳播藏傳佛教，從而出現(xiàn)了“藏密東漸”的現(xiàn)象。東部地區(qū)一些基督徒利用到西部地區(qū)投資、經(jīng)商的機(jī)會(huì)進(jìn)行傳教，有的直接派出傳教人員到西部地區(qū)“開荒布道”。另外，境外一些基督教組織把我國(guó)西北地區(qū)看作是基督教的“處女地”，借我國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略之機(jī)，推進(jìn)“福音西進(jìn)”的傳教計(jì)劃，增添了復(fù)雜因素。這種情況的出現(xiàn)，不僅將逐步改變我國(guó)宗教原有區(qū)域分布格局，而且會(huì)給宗教之間的關(guān)系帶來(lái)新的不確定因素。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一些地方的宗教生態(tài)會(huì)從相對(duì)單一向多元方向發(fā)展。如何防范宗教之間的摩擦甚至沖突，實(shí)現(xiàn)多元共存、和合共生，需要進(jìn)行前瞻性研究。

　　四、國(guó)外影響更加突出

　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，長(zhǎng)期被東西方陣營(yíng)軍事對(duì)峙壓制、被意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)掩蓋的民族主義情緒得到釋放，宗教意識(shí)開始復(fù)活，民族、宗教矛盾經(jīng)過前期積淀也突顯出來(lái)�；浇滩粩嗄线M(jìn)東擴(kuò)，伊斯蘭教、印度教、佛教等亦出現(xiàn)西播勢(shì)頭，世界宗教板塊呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的復(fù)雜局面。當(dāng)代涌現(xiàn)的新興宗教，從一開始就有著向全球擴(kuò)散的發(fā)展動(dòng)向。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在向發(fā)展中國(guó)家輸出其價(jià)值觀過程中，伴隨著西方宗教的再次擴(kuò)張。發(fā)展中國(guó)家為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，對(duì)外主張文化的多元化和文明的多樣性，對(duì)內(nèi)則全力保護(hù)與弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化自覺，樹立文化自信。這其中就包括扶持本民族傳統(tǒng)宗教的發(fā)展，甚至把宗教作為其民族或文化象征的符號(hào)。許多國(guó)家開始意識(shí)到，宗教作為民族文化的重要組成部分，也是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。在這種背景下，宗教開始升溫并形成新的碰撞和沖突，以至成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問題。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)已經(jīng)更深地融入國(guó)際社會(huì)，國(guó)際宗教問題對(duì)我國(guó)的影響十分明顯。

　　為了遏制中國(guó)的迅速崛起，一些西方國(guó)家在軍事、經(jīng)濟(jì)手段有限的情況下，更加重視在政治、人權(quán)、民族、宗教等方面施加壓力。在多邊領(lǐng)域，它們以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，以“普世價(jià)值”為武器，占據(jù)道德高地，運(yùn)用輿論優(yōu)勢(shì)，指責(zé)我國(guó)壓制宗教自由和迫害宗教人士，毀損我們的國(guó)際形象。在雙邊關(guān)系上，它們把“宗教自由”作為對(duì)華政策的核心內(nèi)容之一，輪番地、不間斷地進(jìn)行施壓，試圖逼迫我國(guó)改變政策，以期有效實(shí)施鉗制。1998年美國(guó)國(guó)會(huì)通過《國(guó)際宗教自由法案》，以國(guó)內(nèi)立法的方式，使利用宗教問題干涉別國(guó)內(nèi)政“合法化”。從那一年起，美國(guó)國(guó)務(wù)院每年9月發(fā)表的《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，每年3月發(fā)表的《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》，美國(guó)國(guó)際宗教自由委員會(huì)每年5月發(fā)表的《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，都無(wú)端指責(zé)我國(guó)“迫害宗教”，將我國(guó)列為在宗教和人權(quán)方面“需要特別關(guān)注”的國(guó)家。同時(shí)，它們又通過各種手段和途徑，不遺余力地在我國(guó)國(guó)內(nèi)培植和扶持宗教勢(shì)力，抵制政府依法管理，抗衡愛國(guó)宗教組織，使之成為改變中國(guó)社會(huì)制度最重要的民間“民主”力量。最為突出的例子，就是一些西方國(guó)家公開支持我國(guó)基督教所謂“家庭教會(huì)”的發(fā)展，認(rèn)為這是改變中國(guó)意識(shí)形態(tài)、政治制度，最終把崛起的中國(guó)納入西方文明體系的最有效的途徑。

　　與此同時(shí)，一些國(guó)家和地區(qū)的基督教組織，加緊開展對(duì)華傳教活動(dòng)。它們強(qiáng)調(diào)宗教的普世性，以此消解我國(guó)教會(huì)堅(jiān)持的獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則，花費(fèi)大量財(cái)力進(jìn)行傳教活動(dòng)，發(fā)展教徒。傳教方式和途徑日益多樣，除了通過宗教交流或派遣傳教士的傳統(tǒng)方法和途徑，還利用經(jīng)商、投資、教育、旅游、文化、體育、慈善等非宗教交流和合作渠道傳播宗教，形成了各式各樣的新型傳教模式。特別是網(wǎng)絡(luò)傳教發(fā)展很快，用Google、百度等搜索引擎可以檢索出數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的與宗教有關(guān)的網(wǎng)頁(yè)，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)上宗教世界。近年來(lái)，境外宗教組織和機(jī)構(gòu)針對(duì)我國(guó)內(nèi)地開展遠(yuǎn)程宗教教育和培訓(xùn)，成為對(duì)華傳教活動(dòng)的便捷方式。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、互動(dòng)性與隨意性，使得以互聯(lián)網(wǎng)為載體的宗教活動(dòng)，打破了傳統(tǒng)宗教活動(dòng)在寺院、清真寺、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行的限制，傳播更快，范圍更廣，影響更大，監(jiān)管更難。一些宗教組織開展對(duì)華傳教有著明確的政治意圖，就是要通過改變中國(guó)人民的信仰，達(dá)到改變中國(guó)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而改變中國(guó)社會(huì)制度的目標(biāo)。用他們的話說(shuō)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之日，就是“基督的羔羊”戰(zhàn)勝“中國(guó)龍”之時(shí)。隨著北京奧運(yùn)會(huì)日益臨近，一些境外基督教組織認(rèn)為這是對(duì)華傳教千載難逢的歷史性機(jī)遇，開展研討，整合資源，制訂計(jì)劃，試圖沖撞我國(guó)宗教政策法規(guī)底線，突破對(duì)華傳教活動(dòng)的限制，形成具有深遠(yuǎn)影響的對(duì)華傳教“奧運(yùn)效應(yīng)”。

　　五、宗教矛盾日益復(fù)雜

　　我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在社會(huì)變革過程中，在復(fù)雜的國(guó)際背景下，對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾相交織，國(guó)內(nèi)宗教矛盾與國(guó)外宗教矛盾相交織，宗教自身矛盾與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等矛盾相交織，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。概括起來(lái)，現(xiàn)階段涉及宗教的矛盾大致可以分為以下三類。

　　一類是各宗教自身存在的矛盾。各個(gè)宗教情況不同，形成了自身的一些突出矛盾。在天主教方面，中梵之間的國(guó)家關(guān)系、政治關(guān)系和宗教關(guān)系交織在一起，對(duì)我國(guó)天主教狀況產(chǎn)生重要影響;神職人員圣統(tǒng)制觀念抬頭，自選自圣主教遭遇較大阻力，獨(dú)立自主自辦原則面臨嚴(yán)峻考驗(yàn);在境外勢(shì)力支持下，一些神職人員和教徒反對(duì)天主教愛國(guó)組織，不進(jìn)經(jīng)登記開放的教堂參加宗教活動(dòng)，自稱“忠貞教會(huì)”，造成了中國(guó)教會(huì)內(nèi)部的分裂，制約了中國(guó)教會(huì)的健康發(fā)展。在基督教方面，一部分基督徒不依法向政府登記，擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所和建立非法組織，對(duì)宗教法規(guī)和政府依法管理宗教事務(wù)形成挑戰(zhàn)，也成為基督教活動(dòng)混亂的一個(gè)重要根源;一些原教派人員教派意識(shí)抬頭，試圖恢復(fù)教派活動(dòng)，重建教派組織體系，與境外教派組織掛鉤，對(duì)鞏固聯(lián)合禮拜成果和基督徒在三自愛國(guó)基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)造成沖擊;一些基督教組織進(jìn)行超出法律、法規(guī)允許范圍的活動(dòng)，影響社會(huì)正常秩序。在伊斯蘭教方面，教派和門宦問題仍然突出，教派沖突的危險(xiǎn)依然存在;朝覲熱升溫，不顧經(jīng)濟(jì)條件爭(zhēng)相朝覲的現(xiàn)象突出，非法組織零散朝覲活動(dòng)十分猖獗;一些地方擅自開辦阿語(yǔ)學(xué)校和經(jīng)文班，有的甚至被暴力恐怖勢(shì)力利用;非法印刷宗教宣傳讀物，宣揚(yáng)宗教極端主義思想。在佛教和道教方面，一些地方爭(zhēng)相修建寺廟、道觀，露天宗教造像之風(fēng)盛行，一些教職人員和寺廟道觀過分追求世俗利益、道風(fēng)不正的問題比較突出。

　　二類是境內(nèi)外勢(shì)力利用宗教的問題。這類問題本身不能歸結(jié)為宗教，而是各種敵對(duì)勢(shì)力、分裂勢(shì)力或不法分子打著宗教旗號(hào)，從事分裂國(guó)家、危害國(guó)家安全、破壞社會(huì)穩(wěn)定等活動(dòng)。主要是三個(gè)方面：一是境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力利用宗教從事分裂國(guó)家的破壞活動(dòng)。它們利用宗教在群眾中的廣泛影響，歪曲宗教教義，煽動(dòng)不滿情緒，蒙騙和裹脅群眾，搞暴力恐怖活動(dòng)。達(dá)賴集團(tuán)利用藏傳佛教在信教群眾中的特殊影響和民眾中上師崇拜的傳統(tǒng)，在西方勢(shì)力的支持下，不斷變換花招，采取各種手段謀求西藏獨(dú)立，從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)。隨著后達(dá)賴時(shí)期的來(lái)臨，各種矛盾都在發(fā)展，對(duì)藏區(qū)的影響也更加復(fù)雜。最近，達(dá)賴集團(tuán)將北京奧運(yùn)會(huì)作為重要機(jī)會(huì)，加緊推動(dòng)“西藏問題”國(guó)際化，采用暴力手段，試圖放手一搏。今年3月中旬，達(dá)賴集團(tuán)策動(dòng)西藏拉薩以及四川阿壩、甘孜和甘肅甘南等藏區(qū)的打砸搶燒事件，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳?cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。透過這一令人震驚的暴力事件，讓世人更加清楚地看到，達(dá)賴集團(tuán)為了達(dá)到把西藏從祖國(guó)大家庭分裂出去的目的，可以不擇手段，甚至采取以犧牲西藏和其他藏區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)為代價(jià)的暴力恐怖手段。“東突”勢(shì)力為了達(dá)到分裂祖國(guó)的罪惡目的，歪曲伊斯蘭經(jīng)典教義，宣傳極端主義思想，蒙騙穆斯林群眾，從事暴力恐怖活動(dòng)。“9·11”事件后，我國(guó)加強(qiáng)國(guó)際合作，加大反恐力度，依法打擊“東突”勢(shì)力，有效遏制了其囂張氣焰，維護(hù)了新疆地區(qū)的穩(wěn)定。但在國(guó)際反華勢(shì)力支持下，境內(nèi)外“東突”勢(shì)力正在重新集結(jié)力量，加緊培訓(xùn)恐怖分子，試圖通過制造恐怖事件，破壞北京奧運(yùn)會(huì)。二是境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透活動(dòng)。自改革開放以來(lái)，我國(guó)宗教擺脫了自我封閉的狀態(tài)，對(duì)外交流日益頻繁，開始走上國(guó)際宗教舞臺(tái)。伴隨著這一進(jìn)程，一些境外勢(shì)力利用宗教加緊了對(duì)我國(guó)的滲透。這種滲透，是指通過插手我國(guó)宗教事務(wù)和控制我國(guó)宗教組織，危害國(guó)家安全和統(tǒng)一，破壞社會(huì)穩(wěn)定與和諧，以達(dá)到遏制我國(guó)的發(fā)展、改變我國(guó)的政治制度的政治目的。事實(shí)上，自“9·11”事件以后，宗教與安全的關(guān)系問題已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注。對(duì)一些西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們更多地關(guān)注宗教極端勢(shì)力的威脅。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅要防范境內(nèi)外“三股勢(shì)力”(分裂勢(shì)力、極端勢(shì)力、恐怖勢(shì)力)，還要防范境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)。抵御滲透不是要閉關(guān)自鎖，而是為了有效地保障宗教方面的對(duì)外交流合作，沿著有利于和解、和平、和諧的方向發(fā)展。三是不法分子利用宗教從事非法違法活動(dòng)等等。這方面的問題不僅我國(guó)存在，世界各國(guó)都普遍存在。有的人利用宗教蒙騙群眾，詐騙錢財(cái)，奸淫婦女。有的人利用宗教建立非法組織，從事違法活動(dòng)，擾亂人民群眾的生產(chǎn)、生活秩序。依法處理利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，與宗教信仰無(wú)關(guān)，這是當(dāng)今世界各國(guó)通行的做法。

　　三類是宗教在發(fā)展過程中與社會(huì)有關(guān)方面產(chǎn)生的矛盾，尤其是涉及宗教界權(quán)益和宗教組織利益的問題。這些矛盾和問題，有的是老問題有新發(fā)展，有的是新問題有老根子，歷史與現(xiàn)實(shí)、宗教與非宗教等各種因素交織在一起。尤其需要引起重視的是，這些年來(lái)涉及宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的利益矛盾日益突出，最近一個(gè)時(shí)期我國(guó)一些地方發(fā)生的涉及宗教的群體性事件，大都與利益矛盾有關(guān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所事實(shí)上也成為了利益主體，涉及宗教的利益關(guān)系增多，矛盾開始突出。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是落實(shí)宗教房產(chǎn)遺留問題。隨著信徒增多和宗教事務(wù)的發(fā)展，宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所自養(yǎng)壓力加大。天主教、基督教等宗教的自養(yǎng)收入來(lái)源主要是宗教房產(chǎn)的出租和經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過近30年努力，大部分宗教房產(chǎn)退還給了宗教團(tuán)體，但其中相當(dāng)一部分只落實(shí)了產(chǎn)權(quán)，使用權(quán)問題還沒有得到解決;尚未落實(shí)的遺留問題，因各種復(fù)雜原因解決起來(lái)難度極大，已經(jīng)成為老大難問題。二是城市建設(shè)中涉及拆遷宗教房產(chǎn)的問題。近年來(lái)我國(guó)城市建設(shè)步伐很快，因拆遷引發(fā)的矛盾不斷，其中涉及拆遷宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所房產(chǎn)的問題也在增多，由于在補(bǔ)償問題上難以達(dá)成協(xié)議，產(chǎn)生了矛盾和糾紛，甚至引發(fā)信教群眾集體抗議等群體性事件。由于天主教、基督教許多房產(chǎn)位于老城區(qū)中心地帶，是城市改造和開發(fā)的重點(diǎn)，此類問題還會(huì)不斷發(fā)生，需要引起特別的關(guān)注。三是風(fēng)景名勝區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的權(quán)益問題。我國(guó)許多佛教寺院和道教宮觀位于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，在景區(qū)現(xiàn)行管理體制下，一些佛教寺院和道教宮觀門票收入分配上與景區(qū)管理方的矛盾由來(lái)已久，對(duì)信徒需購(gòu)買門票朝山進(jìn)香也有較大意見，一直未能得到妥善解決。四是一些地方與宗教爭(zhēng)利的問題。一些地方的黨政部門和單位為了推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，搞“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，投資開發(fā)宗教設(shè)施或利用原有宗教設(shè)施搞旅游，與宗教爭(zhēng)利，損害了宗教活動(dòng)場(chǎng)所的利益，引起宗教界人士的不滿。

　　宗教問題歷來(lái)就不是孤立存在的。在不同的歷史時(shí)期和不同社會(huì)處境中，宗教狀況都會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。我國(guó)宗教狀況出現(xiàn)的新變化、新趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)深入到社會(huì)變革、現(xiàn)代化進(jìn)程中和國(guó)際大背景中去探究其根源，同時(shí)又要深入研究這種處境中宗教本身的反應(yīng)及發(fā)展規(guī)律。胡錦濤同志在黨的十七大的報(bào)告中明確指出，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這一重要論斷，既是對(duì)我黨長(zhǎng)期以來(lái)處理宗教問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為妥善處理新形勢(shì)下的宗教問題指明了方向。深入研究我國(guó)宗教狀況，提出新思路新辦法，妥善解決涉及宗教的各類矛盾，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有十分重要的意義。

（作者王作安：國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)）

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