本文關(guān)鍵詞：云南傣族傳統(tǒng)寺僧教育研究

  更多相關(guān)文章： 南傳佛教 云南傣族 傳統(tǒng)寺僧教育

【摘要】：南傳佛教主要盛行于東南亞一帶的國家和地區(qū),也傳播到我國云南的西雙版納和德宏等地,那里的傣族全民信仰,經(jīng)過長期的發(fā)展,傣族社會生活的方方面面幾乎都被打上了佛教的烙印。佛教對傣族政治和經(jīng)濟方面的影響是非常大的,而其主要的影響是在傣族教育方面。歷史上,傣族社會教育的內(nèi)容和過程基本上是由寺院來承擔,包括文字、文學、道德、法律、藝術(shù)、醫(yī)學、歷法和建筑等的教育,幾乎取代了世俗教育,曾一度成為傣族社會中唯一的教育。教育的發(fā)展方向也由寺院來規(guī)范,可見傣族地區(qū)的佛寺承擔了傣族教育的重任:傣族群眾在佛寺里接受教育,學習傣族文字、掌握民族文化。因此,在傣族心目中男子到佛寺接受教育,有一段僧侶生活的經(jīng)歷,是被認為是有教養(yǎng)、有文化的人的。他們在佛寺中不僅要學習文化理論知識,而且要遵守佛寺戒律,這對他們的未來是有啟迪和啟發(fā)意義的。因此,可以說寺僧教育是傣族人民最初的社會教育,人們由此逐步懂得了倫理道德,成為社會上的人,是傣族男子必經(jīng)的“成年禮”�，F(xiàn)在,傣族社會發(fā)生了巨大變化,寺僧教育雖然存在,但其主體地位卻發(fā)生了改變,即由新中國成立前夕的教育主體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今對國民教育的一種補充。解放后在黨的政策引導(dǎo)下,國民教育迅速發(fā)展并有了一定規(guī)模,成為傣族教育的主體結(jié)構(gòu)。不過,傣族社會昔日輝煌的寺僧教育并沒有因此而消失,仍以其獨特的影響力存在著,還積極承擔著傣族文化傳承的任務(wù)。男童到寺院接受教育的習俗依然在傣族社會存在,即現(xiàn)今的傣族地區(qū)既有現(xiàn)代的學校教育又有傳統(tǒng)的寺僧教育。云南傣族地區(qū)的寺僧教育之所以存在數(shù)百年之久,必然有其存在的價值與社會文化影響力,這與外來的南傳佛教文化的影響是密不可分的。挖掘傣族寺僧教育古老的文化,對國民教育與寺僧教育的發(fā)展是有益的,借助這個歷史傳統(tǒng)也才能妥善處理好兩種教育的關(guān)系,并為傣族地區(qū)的教育文化作出積極貢獻。本文著重探討云南傣族這種獨特的民族教育,古老而鮮活,就傣族人民而言,這是佛祖留給傣族社會不可多得的一份厚禮,十分寶貴。所以,現(xiàn)如今云南傣族社會的寺僧教育依舊熠熠生輝,歷久彌新,參與并補充著傣族的教育。
【關(guān)鍵詞】：南傳佛教 云南傣族 傳統(tǒng)寺僧教育
【學位授予單位】：云南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B947
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 緒論9-17
• 一、研究現(xiàn)狀10-14
• 二、選題緣起14-15
• 三、研究思路及其方法15-17
• 第一章 云南傣族宗教17-27
• 一、原始宗教17-20
• 二、南傳佛教20-22
• 三、南傳佛教“傣族化”22-25
• (一) 南傳佛教與原始信仰22-23
• (二) 南傳佛教與政治23-25
• 四、南傳佛教“化傣族”25-27
• 第二章 傣族寺僧教育27-36
• 一、學僧生活27-28
• 二、奘房教育28-31
• 三、社會教育31-36
• （一） 何為寺僧教育31-33
• （二）“義務(wù)”教育33-34
• （三）“掃盲”教育34-36
• 第三章 寺僧教育的內(nèi)容36-45
• 一、宗教認知教育36-39
• 二、社會倫理教育39-41
• 三、戒律踐行與經(jīng)典教育41-43
• 四、“和諧理念”教育43-45
• 第四章 寺僧教育的回音45-50
• 一、歷史使命45-46
• 二、當今責任46-48
• 三、余音猶在48-50
• 結(jié)語50-52
• 參考文獻52-56
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文56-57
• 參加的學術(shù)會議及校內(nèi)講座57-58
• 致謝58-59

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王哲一;我國南傳佛教首次舉行升僧階儀式[J];中國宗教;2004年02期

2 鄭筱筠;;試論中國南傳佛教的宗教管理模式[J];中國宗教;2011年01期

3 薛克翹;;讀《南傳佛教史簡編》[J];南亞研究;1992年01期

4 樓慶西;云南·南傳佛教建筑剪影[J];佛教文化;1994年06期

5 田玉玲;;中國南傳佛教藝術(shù)研究現(xiàn)狀綜述[J];西南學刊;2013年01期

6 伍瓊?cè)A;;民族文化傳承的基石——中國南傳佛教壁畫在民族教育中的作用[J];思想戰(zhàn)線;2007年06期

7 吳圣楊;;泰國南傳佛教的早期傳播分析[J];東南亞研究;2008年03期

8 鄭筱筠;;凡塵使命——中國南傳佛教慈善事業(yè)的探索與實踐[J];中國宗教;2009年06期

9 熊勝祥;傅志上;孫云霞;;淺談南傳佛教與民族地區(qū)義務(wù)教育——以勐�？h和尚生現(xiàn)象為例[J];中國宗教;2009年12期

10 伍瓊?cè)A;;以“賧”佛活動為中心的南傳佛教實踐與變遷[J];云南民族大學學報(哲學社會科學版);2010年05期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 鄭筱筠;;內(nèi)斂與外顯:全球化語境下的當代中國南傳佛教[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學術(shù)研討會論文集[C];2009年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 梁曉芬;如何破解南傳佛教“有寺無僧”、“緬僧入境”困局[N];中國民族報;2013年

2 ;加大對南傳佛教僧人的培訓力度[N];人民政協(xié)報;2004年

3 宋立道;南傳佛教研究[N];中國社會科學院院報;2003年

4 梁曉芬 云南省社會科學院宗教研究所;云南與東南亞南亞的南傳佛教文化交流[N];中國民族報;2013年

5 本報記者 劉林;加大對南傳佛教僧人的培訓力度[N];西部時報;2004年

6 鄭筱筠;南傳佛教與云南傣族社會倫理道德[N];中國民族報;2005年

7 楊秀蓉;南傳佛教在云南的傳播與發(fā)展[N];中國民族報;2014年

8 中國社會科學院世界宗教研究所研究員 鄭筱筠;東南亞宗教對我國對外發(fā)展戰(zhàn)略的影響[N];中國民族報;2013年

9 本報記者 周芳;刀述仁：人生大愿是建立南傳佛教佛學院[N];中國民族報;2010年

10 本報記者 謝穎;一葉一世界[N];人民政協(xié)報;2010年

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 田玉玲;供奉與表達——傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析[D];云南大學;2010年

2 釋永仁（Rev, Kanattegoda Saddharatana Thero）;佛陀的教學方法研究[D];中央民族大學;2011年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 謝玉蓮;云南傣族傳統(tǒng)寺僧教育研究[D];云南師范大學;2016年

2 謝玉婷;西雙版納南傳佛教教育與“康朗”的社會性研究[D];云南大學;2013年

3 王登云;傣族南傳佛教藝術(shù)的美育功能[D];云南大學;2012年

4 孟醒;東南亞南傳佛教國家商務(wù)環(huán)境研究：跨文化視角[D];云南大學;2015年

5 李梓伊;云南傣族南傳佛教文化圈域內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)研究[D];云南藝術(shù)學院;2011年

，

本文編號：677919