本文關(guān)鍵詞：紫柏真可易學(xué)思想研究

  更多相關(guān)文章： 紫柏真可 易學(xué) 無(wú)常 心 儒釋道

【摘要】：紫柏真可與云棲襪宏、憨山德清和藕益智旭并稱為明末四大高僧。但是與其他三位高僧不同,紫柏真可沒(méi)有明確的佛教傳承。他對(duì)儒釋道三教不存在偏見(jiàn),能夠以寬廣的胸懷來(lái)對(duì)待三者。除此之外,他精通儒釋道,并且對(duì)佛教各家各派思想都十分熟悉。紫柏真可治學(xué)的可貴之處在于,他沒(méi)有用佛教的思想來(lái)壓制儒家和道家的發(fā)展,更沒(méi)有用禪宗思想抑制天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和唯識(shí)宗的主張。他的思想特色在于利用儒釋道三家思想,來(lái)解讀佛教內(nèi)典、儒家子史和道家的元典,形成了自己開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和解讀角度。 《周易》作為中國(guó)哲學(xué)的大道之源,被儒道兩家奉為經(jīng)典。儒道兩家都從《周易》中發(fā)展出自己的思想,并產(chǎn)生了《周易》屬性問(wèn)題的爭(zhēng)論。那么,具有儒釋道三教融合視野的紫柏真可,通過(guò)解讀《周易》來(lái)彰顯明末時(shí)期儒釋道三家融合的社會(huì)氣象及研究角度,可以視為“佛教易”在明末清初的產(chǎn)物,并為后來(lái)藕益以禪解易的研究方法奠定了基礎(chǔ)。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“儒家易”和“道家易”關(guān)注較多,對(duì)“佛教易”的關(guān)注則相對(duì)較少。這是由易學(xué)研究的困難性、佛學(xué)研究的困難性和二者比較研究的困難性共同決定的。然而,研究的困難并沒(méi)有阻止學(xué)者對(duì)“佛教易”的探索,與此相反,學(xué)界還形成了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著,如謝金良的《(周易禪解)研究》和陳堅(jiān)的《真可論易)》等。但是,從學(xué)術(shù)的整體發(fā)展來(lái)看,“佛教易”的研究者仍然較少,對(duì)真可易學(xué)思想的研究者更是寥寥無(wú)幾。其中對(duì)紫柏真可佛教與易學(xué)關(guān)系進(jìn)行研究較為突出的學(xué)者是陳堅(jiān)和陳進(jìn)益,但是二者均是以佛教作為研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。前者利用真可《解(易》證明佛教在中國(guó)的傳播逐漸進(jìn)入“反格義”時(shí)期,出現(xiàn)佛經(jīng)本土化和中國(guó)典籍佛教化的傾向；后者對(duì)真可的著作進(jìn)行梳理,將真可涉及易學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。因此,二者對(duì)真可“佛教易”的研究可以歸納為以下幾點(diǎn)：采用比較哲學(xué)的研究方法、注重佛教詮釋解讀的研究理路和突出佛教取向的研究旨趣。 本文主要是從易理的角度,來(lái)深入挖掘紫柏真可《解易》的特色和框架。力圖以《解易》篇為中心,并結(jié)合真可其他論著,來(lái)探討真可易學(xué)哲學(xué)中的本體論、心性論、工夫論和境界論。從易學(xué)的本體論角度來(lái)看,真可主要利用“無(wú)�！庇^念,解決了易學(xué)本體論中的本源問(wèn)題、生成規(guī)律問(wèn)題和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。展現(xiàn)出其對(duì)《周易》宇宙本體論的認(rèn)識(shí),形成了“無(wú)�！苯庖椎幕{(diào)。從易學(xué)的心性論角度來(lái)看,真可利用儒家心、性、情和禪宗的“以心傳心”的方法解讀《周易》的卦爻辭。反映了他對(duì)“卦寓性,性有我而靈”、“爻寓情,情有我而昧”和“心寓于卦爻之間,故可以通性情”的“以心解易”的特色。從易學(xué)工夫論的角度來(lái)看,真可提出了“由情而復(fù)心,由心而復(fù)性”的復(fù)性之路。從易學(xué)境界論的角度來(lái)看,由于“圣凡無(wú)�！�,所以境界才能夠提升和超越。在真可看來(lái)圣凡都是眾人,只是在見(jiàn)心知性的過(guò)程中,有著先覺(jué)和后覺(jué)的不同。正因如此,才會(huì)產(chǎn)生圣人、君子和小人之間的區(qū)別。進(jìn)而,他利用《泰》卦來(lái)論證圣人“聽(tīng)天令治人世”的理想境界。 總之,真可在《解易》篇中,展現(xiàn)出儒釋道相互融合的解讀方法和闡釋角度。他以佛教作為解易的基礎(chǔ),因?yàn)椤盁o(wú)�！庇^念貫通了本體論、心性論、工夫論和境界論四者,成為“變易”思想的核心部分。同時(shí),真可以儒家作為解易的特色。他利用儒家“心”與“性”、“情”之間的關(guān)系,對(duì)《周易》的卦爻辭進(jìn)行解讀。從而突出其以禪宗的方法,解讀《周易》的旨趣。最后,他的《解易》篇還突出了道家的機(jī)的作用,突出了道家的有待和無(wú)待思想。真可以《解易》一篇,完成了其儒釋道三家合流的研究目的,可以視為“佛教易”在明末的一大成果。因此,對(duì)真可《解易》篇進(jìn)行研究,可以窺見(jiàn)真可以佛解易、以心解易和儒釋道相互融合的研究視域。
【關(guān)鍵詞】：紫柏真可 易學(xué) 無(wú)常 心 儒釋道
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B221;B949
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-13
• 導(dǎo)論13-21
• 一、研究緣起13-16
• 二、學(xué)術(shù)背景16-17
• 三、研究現(xiàn)狀17-18
• 四、生平著述18-21
• 第一章 “無(wú)�！蹦恕按笠住敝尽习卣婵梢讓W(xué)的本體論21-31
• 一、“無(wú)�！笔怯钪娴谋驹�21-25
• 二、“無(wú)�！笔怯钪嫔傻囊�(guī)律25-27
• 三、“無(wú)�！笔怯钪姘l(fā)展的規(guī)律27-31
• 第二章 心寓于卦爻,故可通性情——紫柏真可易學(xué)的心性論31-47
• 一、卦寓性,性無(wú)我而靈31-35
• 二、爻寓情,情有我而昧35-38
• 三、心寓卦爻之間,故可以通情性38-47
• 第三章 由情而復(fù)心,由心而復(fù)性——紫柏真可易學(xué)的工夫論47-60
• 一、道可頓悟,情須漸除47-51
• 二、循“心”知“性”51-56
• 三、以理養(yǎng)心終復(fù)性56-60
• 第四章 大覺(jué)圣人——紫柏真可易學(xué)的境界論60-67
• 一、凡圣無(wú)常60-63
• 二、圣人以心用身,眾人以身累心63-65
• 三、圣人聽(tīng)天令治百姓65-67
• 第五章 紫柏真可的易學(xué)特色67-74
• 一、對(duì)儒釋道的整體認(rèn)識(shí)67-68
• 二、佛教的解讀基礎(chǔ)68-70
• 三、儒學(xué)的解讀特色70-72
• 四、道家的解讀角度72-74
• 結(jié)語(yǔ)74-76
• 參考文獻(xiàn)76-79
• 致謝79-83
• 攻讀碩士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)表現(xiàn)83-85
• 附表85

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 戴繼誠(chéng);紫柏大師的“平生三大負(fù)”與憨山大師的“為學(xué)有三要”[J];法音;2004年12期

2 蘇薈敏;;佛教視野中的佛易交涉——對(duì)中國(guó)佛教歷史的疏繹[J];甘肅社會(huì)科學(xué);2006年01期

3 李尚儒;佛易相通略論[J];求索;2003年05期

4 張勇;;南北朝易卜、易學(xué)與佛教融合中的命運(yùn)關(guān)懷[J];太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年03期

，

本文編號(hào)：677737