本文關(guān)鍵詞：陳顯微“仙圣”觀的哲學(xué)思考

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【摘要】： 道教素來以得道成仙為其修行的最高旨趣。道教界對神仙的稱呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的現(xiàn)象并不多見。據(jù)我所知，“仙圣”一詞最早出現(xiàn)在《列子》中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他們的作品里，“圣人”與“仙人”往往是可以通用的，因此，我認為，把道教界的“仙人”和“圣人”合稱為“仙圣”也未為不可。 本文之所以沿用“仙圣”一詞，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外別樹一幟，而是為了區(qū)別于儒家的“圣人”。陳顯微身處南宋時期，在他的《文始經(jīng)言外旨》完成之際，正是理學(xué)快速發(fā)展時期，理學(xué)的“圣人”觀甚囂塵上。為了表明陳顯微的“圣人”觀在吸取理學(xué)精華之外，另有深厚的道家韻味，故而采用“仙圣”一說。 本文主要是分六部分來論述陳顯微的“仙圣”觀。具體如下： 導(dǎo)言：提出問題，，闡述把陳顯微的《文始經(jīng)言外旨》作為本文研究對象的原因，回顧學(xué)術(shù)界對該書的研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出本文的寫作意義。提出用生命哲學(xué)的研究方法來闡釋陳顯微的“仙圣”觀。 第一章：介紹陳顯微的生平及作品。簡述陳顯微所處的時代及文化背景，并闡釋這些文化背景對陳顯微的“仙圣”觀的影響。 第二章：論述陳顯微“仙圣”觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道教的“仙圣”觀是它的文化資源，而陳顯微自身的“道論”則是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第三章：介紹陳顯微的“仙圣”觀的主要內(nèi)容。包括“仙圣”的品質(zhì)，以及陳顯微“仙圣”觀的時代特點。 第四章：在明確陳顯微的“仙圣”的品質(zhì)和特點之后，討論陳顯微的修圣方法。其修圣方法既是對傳統(tǒng)的繼承，又是時代精神的體現(xiàn)。 余論：從《文始真經(jīng)》的流傳情況及后世對《文始真經(jīng)》的注解情況，來闡述陳顯微對《文始真經(jīng)》注疏學(xué)的影響。
【關(guān)鍵詞】：陳顯微 仙圣觀 生命哲學(xué)
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B958
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-5
• Abstract5-9
• 導(dǎo)言9-13
• 第一章 陳顯微及其著述的文化背景13-18
• 第一節(jié) 陳顯微及《文始經(jīng)言外旨》13-15
• 第二節(jié) 陳顯微所處的時代及其文化背景15-18
• 一、道教內(nèi)丹學(xué)的繁榮15-16
• 二、佛教的滲透16
• 三、理學(xué)的發(fā)展16-18
• 第二章 道教“仙圣”觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)──觀天體“道”18-26
• 第一節(jié) 道教“仙圣”觀的提出18-20
• 第二節(jié) “道”與“仙圣”的關(guān)系20-21
• 第三節(jié)、陳顯微對“道”的詮釋21-26
• 一、道化生萬物21-22
• 二、道無處不在22-23
• 三、道不可言說23-24
• 四、道無為順自然24-26
• 第三章 陳顯微的“仙圣”觀26-33
• 第一節(jié) “仙圣”的品質(zhì)26-31
• 第二節(jié) 內(nèi)丹而圣:陳顯微的仙圣追求31-33
• 第四章 “仙圣”的修成33-49
• 第一節(jié) 超越生死的修煉目的33-34
• 第二節(jié) 求與不求、執(zhí)與不執(zhí)34-37
• 第三節(jié) 息心忘識，制情制意37-42
• 第四節(jié) 全精抱神42-47
• 第五節(jié) 積德累行47-49
• 余論 陳顯微對《文始真經(jīng)》注疏學(xué)的影響49-51
• 參考文獻51-54
• 后記54

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 黃義華 ,章偉文;略談陳顯微關(guān)于內(nèi)丹修煉的火候思想[J];中國道教;2003年04期

2 張樹業(yè);生命哲學(xué)與中國哲學(xué)的歷史和未來[J];河南社會科學(xué);2003年01期

3 常大群;;中國傳統(tǒng)文化的圣人觀[J];齊魯學(xué)刊;2007年02期

4 李霞;道家生命觀的主題嬗變[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;2004年06期

5 牟鐘鑒;道教生命學(xué)淺議——從陳

本文編號：648751