本文關(guān)鍵詞：試論玄學與般若學

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【摘要】：魏晉哲學發(fā)展史中有兩大特色，一是玄學的產(chǎn)生與發(fā)展，二是佛教的傳入與發(fā)展。兩者在時間上幾乎同時，偶然的歷史因素并不會造成這樣的結(jié)果。從史料記載和前人研究成果來看，這兩大特色的形成是由于玄佛交融的結(jié)果。本文在前人文獻記載和學界研究成果的基礎上，探討玄佛融匯的背景、過程和影響，希望有新的突破與進展。首先，從二者交融的歷史背景看，儒學構(gòu)建的精神信仰和政治實踐由于經(jīng)學危機與名教之失使其遭破壞，東漢末年的社會批判思潮使人們尋找新的出路；而這個時期追求大道至簡的道家思想，很受人們的歡迎，推動了玄學的產(chǎn)生。同時對于社會穩(wěn)定的恢復和新政權(quán)建立提供之所以存在的理由，也是玄學產(chǎn)生的一個重要原因。這種歷史背景為玄學的產(chǎn)生提供了條件同時也為佛教傳入中國提供了條件和機會。由于文化的歷史繼承性和相對穩(wěn)定性決定了對外來文化的排斥，佛教也不離外，中國傳統(tǒng)文化對佛教開始傳入時有一種本能的排斥，這恰恰說明中國原本完整的文化已經(jīng)為佛教的傳入提供了機會，自身已經(jīng)發(fā)展到最高峰，需要新的生命之源來為其增加新的動力，佛教恰如其時。其次，從玄佛融匯的過程來看，玄學思辨性很強，，無論從談論內(nèi)容還是從思維形式都已經(jīng)達到了當時人們思維的最高水平。這種水平的達到跟繼承了先秦兩漢的優(yōu)秀文化成果有密不可分的關(guān)系，同時在王弼、郭象等思想家的艱苦創(chuàng)造，加上客觀環(huán)境為其提供的發(fā)展空間。有一點是不能忽視與回避的，那就是佛教的傳入與傳播。從佛教的傳入、發(fā)展來看，在魏晉時期佛教中國化的腳步突然加速，一是因為佛教的內(nèi)容多元化，具有適應社會條件的能力，二是因為當時人們的談玄論道提供了機緣。玄學的“本末”“有無”與般若學的“真俗“”空有“在理論與思維上很相似。在人生價值取向上，玄學是“有無”、“真俗”皆為其為所用同時又追求玄而超脫的思想境界的；般若學是把“空有”、“真俗”相結(jié)合又追求涅架解脫的境界。兩者在某些方面有著天然的聯(lián)系。高深的佛經(jīng)理論，如果想為當?shù)氐娜藗兯邮埽仨毞袭數(shù)厝藗兊恼J知習慣，要不然人們是很難授受的。在這個過程中，語言就成為一個重要的載體，當時佛教的般若學一般采用“格義”的方法，表現(xiàn)了佛教對中國文化的依附開始由表層的文字形態(tài)到深層的思想內(nèi)涵的融匯，是一個由淺到深、由表及里的演變過程。再次，從二者交融的結(jié)果來看，作為佛玄交融的最高水平的肇論，其直接影響就是推動中國固有哲學轉(zhuǎn)向了抽象思辨，為中國隋唐時期佛教宗派的林立作了充實的準備。
【關(guān)鍵詞】：般若學 玄學 六家七宗 肇論
【學位授予單位】：西藏民族學院
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B235;B949
【目錄】：

• Abstract5-7
• 摘要7-8
• 第一章 前言8-13
• 一、 選題背景8
• 二、 選題意義8-10
• 三、 相關(guān)研究綜述10-12
• 四、 存在的問題與不足12-13
• 第二章 魏晉玄學與般若學的發(fā)生與發(fā)展13-21
• 一、 魏晉玄學的發(fā)生和發(fā)展13-20
• 二、 般若學在中國的傳播與發(fā)展20-21
• 第三章 般若學與玄學的相通性21-25
• 一、 “無”與“空”21-23
• 二、 “虛靜”、“返本”與“諸法不動”23-24
• 三、 言意之辯與真、俗兩諦24-25
• 第四章 般若學學派的興起25-34
• 一、 “格義”25-26
• 二、 “六家七宗”及其主要思想26-32
• 三、 “六家七宗”與玄學的關(guān)系32-34
• 第五章 僧肇佛學思想34-40
• 一、 僧肇的佛學思想34-40
• 第六章 僧肇佛學思想的影響40-44
• 一、 對中國哲學的影響41
• 二、 對三論宗的影響41
• 三、 對禪宗的影響41-44
• 結(jié)語44-45
• 參考文獻45-48
• 致謝48-49
• 攻讀學位期間的研究成果49

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：645053