本文關(guān)鍵詞：神跡的揚(yáng)棄與人性回歸之匡正

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【摘要】：休謨將對宗教神學(xué)的批評指向“神跡”，不同的是，這種批評建立在他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之上，，休謨通過經(jīng)驗(yàn)性的論證，為“神跡不可能”的問題找到了充足的證據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義的原則使得傳統(tǒng)的宗教觀徹底顛覆，從此對宗教研究的視角也得到了徹底的改變。不以神秘的眼光對待宗教，而是否定這種神秘給人類帶來的不確定性；不以自然科學(xué)的假面掩蓋理性自身的企圖，而是用經(jīng)驗(yàn)的原則重新構(gòu)建一座更為堅(jiān)固的人類認(rèn)識的大廈。休謨認(rèn)為，一味的尋求宗教的信仰力量已經(jīng)不能解決知識的確證性根據(jù)問題，他希求在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域內(nèi)尋找人性的可靠根據(jù)。 不可否認(rèn)的是，休謨對宗教神學(xué)的批判基于其經(jīng)驗(yàn)論的原則，表現(xiàn)出了近代知識論的獨(dú)有特質(zhì)。他以懷疑論的謹(jǐn)慎態(tài)度反對宗教神學(xué)以及一切不徹底的無神論，他通過對“神跡”不可能之論證有力的批判了自然神學(xué)與宗教信仰為人類筑造的迷夢。休謨從中得到啟示，試圖重新理解宗教的內(nèi)涵，因此休謨面向?qū)鹘y(tǒng)宗教的神跡的多向度的批判，以現(xiàn)實(shí)世界的回歸取代神跡這一基督教的唯一可信基礎(chǔ)，從此基督教賴以生存的根基破壞掉了。休謨以“反神學(xué)”的面孔捍衛(wèi)世俗世界的經(jīng)驗(yàn)。神跡這一反經(jīng)驗(yàn)且具有不可信性的問題得到了經(jīng)驗(yàn)性的解決。在休謨眼中，不可信的事物對于現(xiàn)實(shí)生活沒有絲毫的指導(dǎo)意義，唯有回歸現(xiàn)實(shí)世界，在人的“道德”領(lǐng)域中尋找根據(jù)，才能真正實(shí)現(xiàn)對神跡的揚(yáng)棄和對真實(shí)人性的回歸。
【關(guān)鍵詞】：神跡 經(jīng)驗(yàn)論 人性
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B921;B561.291
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 引言7-9
• 一、 何為“神跡”——休謨的三重界定9-13
• （一） “自然律的違反”——經(jīng)驗(yàn)意義的界定9-10
• （二） “超自然力量的干涉”——神學(xué)意義的界定10-11
• （三） 神跡是“偶然而非確切的”——因果意義的界定11-13
• 二、 “神跡”何以不可能——基于經(jīng)驗(yàn)論的休謨原則13-22
• （一） 衡量證據(jù)原則——知識的可通達(dá)性14-15
• （二） 因果推論原則——因果關(guān)系的習(xí)慣性15-18
• （三） 見證標(biāo)準(zhǔn)檢視原則——他人見證的虛假性18-22
• 三、 “神跡”何為——面向人性的休謨哲學(xué)22-28
• （一） 神跡是基督教可信的唯一基礎(chǔ)22-23
• （二） 從神圣世界的“神跡”到現(xiàn)實(shí)世界的“道德”23-25
• （三） 神跡的揚(yáng)棄——回歸真實(shí)的人性25-28
• 參考文獻(xiàn)28-29
• 后記29

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 宋婕;休謨的宗教思想及其影響[J];西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年12期

2 劉厚田;陽淵源;;休謨的宗教思想[J];宜賓學(xué)院學(xué)報(bào);2007年08期

本文編號：630160