本文關(guān)鍵詞：司馬承禎之身體美學(xué)研究

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【摘要】：“身體”是當(dāng)代思想討論的熱點(diǎn)話題之一，“身體美學(xué)”因此受到了廣泛關(guān)注。中國的道教作為一種審美型宗教，倡導(dǎo)以“身體”去體驗(yàn)“與道為一”的終極意境。本文以初、盛唐時(shí)期道教思想家司馬承禎為個案，試圖從“身體”這一角度詮釋“道教美學(xué)”的意義。這既是對“身體”以及“身體美學(xué)”研究之主題的積極探索，又是對“道教美學(xué)”研究之方法的多元化拓寬。 本文依據(jù)史論結(jié)合的方法，按“身體觀——身體修煉——身體指歸”的邏輯框架建構(gòu)全文。本文指出中國古代之“身體”觀念是以“氣”之哲學(xué)為基礎(chǔ)、追求“形神合一”的整體性，在以“修身”為特征的中國文化中占有重要地位。在此基礎(chǔ)上，道教之“身體”以“修煉”為核心，是達(dá)成“形神俱妙”之美學(xué)理想與實(shí)現(xiàn)“得道成仙”的美學(xué)幻象的邏輯起點(diǎn)。 “身體觀”又可分為身體起源、“形體觀”、“心體觀”三部分。司馬承禎繼承道教“道—?dú)狻闭摚J(rèn)為身體由“氣之沖凝”而成。在“形體觀”上，他堅(jiān)持“氣為形本”，同時(shí)吸收了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》為代表的醫(yī)家身體理論，淡化了道教上清派“神靈”身體觀的傳統(tǒng)。在“心體觀”上，他認(rèn)為“心以道為本”，試圖建構(gòu)“清靜”之“心體”。 “身體修煉”的空間選擇為“洞天福地”；時(shí)間選擇有二，之于“形體”，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》“以人應(yīng)天”的原則，之于“心體”，則為“晝夜勤行”�！胺䴕馐硽夥ā蹦恕靶误w”的主要修煉方法，這一方法以“外氣”為主，重肺與腎，指明了“氣”由外入內(nèi)的游走順序，體系嚴(yán)謹(jǐn)�！鞍残淖眲t是“心體”修煉法，此方法以“存身而忘、即世超越”為特點(diǎn)，一方面吸收了莊子、郭象、成玄英的“坐忘”理論，另一方面借鑒了天臺宗《童蒙止觀》“止觀”之“止”法�！鞍残淖笔埂白庇辛饲袑�(shí)可行的修煉方法，實(shí)現(xiàn)了道家“清靜”心靈意境。再者，，司馬承禎精于“琴藝”，“撫琴”是其身體美學(xué)達(dá)成的重要藝術(shù)手段。 在“身體指歸”方面，司馬承禎理想之“身體”，一方面指向“通”的身體哲學(xué)，這延續(xù)了原始“巫”文化的特性；又繼承了道家“同于大通”的返“道”思想和古代“通天下一氣”的“氣哲學(xué)”進(jìn)路。以此為基礎(chǔ)的“身體修煉”對當(dāng)今生態(tài)實(shí)踐有重要意義。另一方面，他理想中的“身體”更指向神仙。神仙是對自由與無限的審美想象，是中國古代最具美學(xué)色彩的身體幻象�！吧眢w”向“神仙”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了道教“得道成仙”的終極理想。
【關(guān)鍵詞】：司馬承禎 道教 身體觀 身體修煉 身體美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B83-092;B958
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-8
• 目錄8-10
• 緒論10-18
• 第一章 司馬承禎之身體思想的背景18-31
• 第一節(jié) 司馬承禎其人其著18-20
• 一、 唐代道教發(fā)展情況18-19
• 二、 司馬承禎生平、著述19-20
• 第二節(jié) “身體”辨析20-23
• 第三節(jié) 道教身體思想的流變及其轉(zhuǎn)折23-31
• 一、 漢代思潮對道教的影響23-24
• 二、 司馬承禎之前道教身體思想的歷史脈絡(luò)24-31
• 第二章 “形神合一”——司馬承禎之“身體觀”31-55
• 第一節(jié) 身體的起源：“氣之沖凝”的構(gòu)成31-38
• 一、 “道”本根與“氣”本根的發(fā)展與融合31-36
• 二、 司馬承禎的身體起源觀念36-38
• 第二節(jié) “形體觀”：“氣為形本”的醫(yī)道融合38-44
• 一、 以醫(yī)家“五臟”理論為基礎(chǔ)的形體觀38-42
• 二、 不同于醫(yī)家的“氣為形本”之形體42-44
• 第三節(jié) 心體觀：“以道為本”的心性“清靜”44-55
• 一、 司馬承禎心性思想的背景45-49
• 二、 “心體觀”之內(nèi)涵49-55
• 第三章 “服氣安心”——司馬承禎之“身體修煉”55-82
• 第一節(jié) 身體修煉的時(shí)空選擇55-61
• 一、 “洞天福地”——身體修煉的地點(diǎn)選擇55-58
• 二、 “以人應(yīng)天”與“晝夜勤行”——身體修煉的時(shí)間選擇58-61
• 第二節(jié) “形體”的修煉：“氣全則生存”之服氣法61-67
• 一、 服氣的必要性及服氣之歷史61-62
• 二、 《服氣精義論》的結(jié)構(gòu)62-63
• 三、 “氣”的游走順序與醫(yī)學(xué)依據(jù)——司馬承禎服氣法的特色63-65
• 四、 司馬承禎后期氣法的變化65-67
• 第三節(jié) “心體”的修煉：“安心坐忘”之心性修養(yǎng)法67-79
• 一、 “坐忘”——存身而忘、即世而超越67-72
• 二、 “安心”與天臺宗之“止觀”72-77
• 三、 以“安心”之方法實(shí)現(xiàn)“坐忘”之境界77-79
• 第四節(jié) 藝術(shù)修煉方法：“寂慮怡神”之“琴道”79-82
• 第四章 “即身之妙”——司馬承禎之“身體指歸”82-93
• 第一節(jié) “通”——身體哲學(xué)及其意義82-87
• 第二節(jié) 神仙——身體美學(xué)及其幻象87-93
• 結(jié)語93-96
• 參考文獻(xiàn)96-104
• 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的論文104-105
• 后記105-106

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：626948