本文關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義與道教生態(tài)關(guān)懷

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【摘要】：生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為統(tǒng)治自然和統(tǒng)治女性都是在同一機制下運行的，這一機制就是父權(quán)中心制，而父權(quán)中心制是建基于文化中的二元思維的。生態(tài)女權(quán)主義對西方文化中的二元思維的批判，在道教中找到了有力的證據(jù)。道生萬物的生成論宇宙觀，體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性：而陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維模式，化二元性為二極性，避免了本體上的二元對立。生態(tài)女權(quán)主義力圖構(gòu)建一種徹底的非二元論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而道教哲學(xué)的整體性的宇宙論則在某種程度上成為這一構(gòu)想的原型。生態(tài)女權(quán)主義構(gòu)建的關(guān)懷的環(huán)境倫理，是建立在母性思維和女性的獨特的情感體驗之上的。道教哲學(xué)的雌柔特色，為道教歷史中女性具有相對較高的地位作了預(yù)設(shè)，道教史中的女性傳統(tǒng)和道教文化中對女性品質(zhì)的偏愛，，則成為建立道教生態(tài)關(guān)懷的契機。 在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的背景下，在生態(tài)女權(quán)主義文化批判和其理論訴求的啟示下，并基于道教的整體性的宇宙論和雌柔的文化特色，本文將道教、生態(tài)、女性三個議題合一。文章以生態(tài)女權(quán)主義對西方文化中的二元論的批判作為反省的契機，對比生態(tài)女權(quán)主義的關(guān)懷倫理學(xué)，嘗試構(gòu)建以道教整體性的宇宙論為基礎(chǔ)，以雌柔原則為特色的生態(tài)關(guān)懷倫理。 道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化影響。魯迅先生曾說：中國文化的根底全在道教。道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要的一脈，對民眾的思想和行為的影響是不言而喻的，所謂“百姓日用而不知”。對道教思想中有益于生態(tài)的因素的闡揚，可以覺醒民眾潛在的生態(tài)意識，有益于當(dāng)前的 環(huán)保運動。同時對于彰顯道教的現(xiàn)代價值，使古老的道教煥發(fā)青春光彩也極具 現(xiàn)實意義。 生態(tài)女權(quán)主義以“比深生態(tài)學(xué)更深”而聞名，從這一角度切入道教生態(tài)思 想的研究，是一個新穎的進(jìn)路。目前這方面的研究還不多，希望本文所作的努 力，對這方面的研究會有所裨益。 關(guān)鍵詞:雌柔原則陰陽和諧生態(tài)女權(quán)主義二元論關(guān)懷倫理關(guān)聯(lián)模式
【關(guān)鍵詞】：雌柔原則 陰陽和諧 生態(tài)女權(quán)主義 二元論 關(guān)懷倫理 關(guān)聯(lián)模式
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B95
【目錄】：

• 第一章 緒論6-17
• 第一節(jié) 問題的提出6-8
• 第二節(jié) 相關(guān)研究成果8-15
• 第三節(jié) 研究的意義15-17
• 第二章 關(guān)于生態(tài)女權(quán)主義17-22
• 第一節(jié) 生態(tài)女權(quán)主義的思路17-18
• 第二節(jié) 生態(tài)女權(quán)主義對二元論的批判18-22
• 第三章 生態(tài)女權(quán)主義關(guān)懷的環(huán)境倫理22-25
• 第四章 道教生態(tài)關(guān)懷的構(gòu)想25-49
• 第一節(jié) 以道為本25-33
• 第二節(jié) 以雌柔原則為特色33-40
• 第三節(jié) 自然無為的人生觀——可資利用的倫理資源(1)40-45
• 第四節(jié) 道教“慈”的生態(tài)思想——可資利用的倫理資源(2)45-49
• 第五章 結(jié)語49-50
• 參考書目50-52
• 致謝52-53

【引證文獻(xiàn)】

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1 王溪橋;;中國大陸生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J];新西部(下旬.理論版);2011年08期

本文編號：620143