本文關鍵詞：山東省煙臺市區(qū)的基督教徒苦難觀研究

  更多相關文章： 基督教徒 苦難 宗教人類學 “神義論”追問 信仰與文化的融合 身份認同

【摘要】： 人類自誕生以來,無時無刻不面臨著各種各樣的苦難。可以說,“苦難”是人類的生存處境,而如何“正視苦難、擺脫苦難”成了人們一直追求的愿望和目標。文化領域中的哲學、藝術和宗教等都義不容辭地承擔起這個“認識苦難,幫助人類戰(zhàn)勝苦難”的倫理責任,尤其能為信徒提供精神支柱和心靈安慰的宗教在其中所起的作用更是不容忽視。我們期望,通過探討宗教和信徒的苦難觀可以為我們在現實生活中認識和應對苦難的生存處境提供一些可資利用的寶貴資源,使我們能夠從中獲得有益的啟發(fā)。 基督宗教以“耶穌基督的苦難”為根基,強調人類的苦難因“耶穌的受難和復活”而有了意義,從而對苦難問題作出了獨具特色的回答。但本文的目的并非單純從理論上闡述基督宗教的苦難觀,而是著重于基督教徒對基督宗教苦難觀的具體實踐。所以,本文的主要內容是結合對山東省煙臺市區(qū)的基督教徒個案實地調查的情況,分析他們在現實生活中對基督宗教苦難觀的實踐過程,著重揭示他們應對苦難時的態(tài)度和反應,以及他們的苦難觀所呈現出的特色,從而試圖形成對他們的雙重身份認同,并展現基督宗教信仰和中國傳統(tǒng)文化在一個現實的基督教徒身上的融合。 筆者選擇山東省煙臺市區(qū)為調查點,并最終選定兩個新教徒和兩個天主教徒為調查對象來展開對其苦難觀的實踐調查。調查主要采取了宗教人類學的個案訪談和參與觀察等方式的田野調查法:通過與被調查者(山東省煙臺市區(qū)的基督教徒)的交流,了解被調查者的文化背景和神學背景;通過近距離地觀察被調查者的日常生活,體會被調查者的生存狀態(tài)以及對苦難處境的應對態(tài)度;通過跟蹤被調查者的宗教活動,尤其讀經、禱告和周日崇拜等,探究教會在協(xié)助信仰者正確面對苦難問題上所做的努力…… 在調查時筆者發(fā)現,并不是所有的人都會對自己曾經的苦難經歷作深刻的反思。所以,大部分的基督教徒并沒有清晰的所謂“苦難觀”。鑒于此,筆者在調查中特別注意了被調查者對自己苦難經歷的態(tài)度和反應。由于基督教徒所受教育水平的高低、信仰年限和成熟情況的不同,以及個人表達能力的差異,每個人對自己所遭遇到的苦難都有其特殊的認識、態(tài)度和反應,而這些認識、態(tài)度和反應恰恰能體現出基督教徒的苦難觀。 提到基督教徒面對苦難時的態(tài)度和反應,就必然涉及到他們對苦難原因和責任人的追問,也就是對“神義論”的追問。在基督宗教神學思想發(fā)展史上主要有三種類型的“神義論”,但是,無論奧古斯丁的“苦難是上帝對人的罪的懲罰”、希克的“苦難是塑造人靈魂的幽谷”,還是格里芬的“苦難是上帝與人共同的冒險”等,都只是從某一個角度解釋了苦難產生的原因,在一定程度上有其合理的因素,但都沒有圓滿地解決“神義論”的問題。盡管現代的基督宗教哲學家和神學家們也在極力地為“惡”的問題辯護、澄清上帝的屬性、闡釋苦難產生的原因和存在的正當性……但理論畢竟是理論,它與現實還是有一段距離的。那么,一個基督教徒在現實生活中對自身苦難原因的追問會是什么樣子的呢?他們所追問的原因會不會像我們所列舉的這些“神義論”觀點一樣?或者,會不會就是這些“神義論”觀點在現實中的再現?所以,筆者在這里所關心的問題是:當抽象的、理性的“神義論”與現實結合的時候究竟會發(fā)生什么? 而筆者經過調查發(fā)現,這些現實生活中的基督教徒對自身苦難原因和責任人的追問不像筆者原先所預想的那樣能夠完全訴諸上帝或天主并體現“神義論”的觀點,相反,他們對自身苦難的認識極為冷靜,對“正義”的訴求也呈現出不同于神學理論的特色。從他們的“追問”中,我們可以看出,在“神義論”中造成“三難悖論”的問題在現實生活中幾乎看不到任何沖突的影子,因為這些基督教徒總是把苦難的原因和責任人大多訴諸人事,極少會從神學的角度尋求終極的解釋。在這些中國基督教徒的觀念里,受苦、苦難是人的罪性造成的,與上帝無關;上帝依然是“全知”、“全能”、“全善”的。他們并不會因為自身苦難的存在而懷疑上帝的公義和愛,也不會因此減少對上帝的信賴和忠愛。所以,他們對苦難原因和責任人的追問并不是“神義論”的再現,而實際是對“神義論”的一種繼續(xù)和延伸。 另外,從這些基督教徒對自身苦難原因的追問中,我們也能看出他們與上帝的關系。對他們來說,上帝或天主好像是完全脫離其內在生命的外部力量,只是輔助他們擺脫痛苦、獲得永生的一種手段。換句話說,上帝或天主不是他們的生命本身,至多只是一種高高在上的、有利于生活的外部精神力量。一方面,在他們的觀念里已經人為地將“上帝”抽象化為一種無形的主宰力量,而非一個與人有親密關系的真正人格化的神;另一方面,上帝又是被他們世俗化了的朋友、親人和“救主”,是他們遭遇苦難時的精神慰藉和心理安慰。但這里的“救主”已經包含了極大的功利性。他們對耶穌基督的認識和理解也側重于倫理與實用的方面,缺乏超越的意味;而且他們也在用人與人的關系來對待人與神的關系。這些顯然都是與中國傳統(tǒng)文化“注重現實和現世,缺乏超越精神”分不開的。 從調查的情況我們可以看出,中國傳統(tǒng)文化與基督宗教信仰在現實生活中一個具體的基督教徒身上是可以達到文化上和倫理上的融合的,兩者的影響在基督教徒身上并存,不但沒有沖突,而且還能互補互益。所以,這些基督教徒的苦難觀在很多方面明顯地滲透著中國傳統(tǒng)文化的特質,體現出基督宗教與中國傳統(tǒng)文化的融合。如:他們對苦難意義的認識更多地傾向于傳統(tǒng)文化對苦難所賦予的道德層面上的意義,與信仰的關聯(lián)較少。即使表面看起來似乎他們也關注與上帝的關系,對苦難意義的認識同樣指向一個“未來”的向度。但究其實質,他們所強調的“試煉”、“補贖”的最終目的還是將來能得“永生”、進“天堂”。所以,他們對苦難意義的認識依然局限于現世的實用的目的。 又如:這些基督教徒在現實生活中即使遭遇到苦難也表現出極為強烈的道德意識和道德責任感,他們會把這種自然流露出的道德意識看成作為基督教徒必須遵守的道德規(guī)范,并以此達到對自身身份的一種自我認同。但是,筆者卻覺得他們在現實中遵守的這種所謂“基督教倫理規(guī)范”其實仍是分裂的,而且其本質在很大程度上還是中國傳統(tǒng)文化中的世俗倫理。另外,筆者在調查中還發(fā)現,這些中國的基督教徒,尤其老年基督教徒,很明顯地受到民族文化的影響,大多采取自我默默承受的方式應對正遭受的苦難;信徒間的相互關愛還是有一些欠缺,所以,教會和團契在信徒應對苦難的過程中所起的作用也是非常有限的。 在整個調查中還有一個很有意思的現象,那就是:這些基督教徒都在有意或無意地強調自己的基督教徒身份,極力宣揚自己對上帝或天主的虔誠。也許在他們看來,在自己的同胞面前,他們不需要向人強調自己是一個中國人,這是一個不言而喻的身份認同。他們需要的是別人承認或是贊同他(她)的基督教徒身份。但他們沒有意識到自己內心深處根深蒂固的文化積淀其實已經與基督宗教信仰融合為一體了,他們也根本沒有意識到,其實對他們來說,兩種身份的認同應該是合一的。他們也許不喜歡別人說有什么傳統(tǒng)文化的東西混在信仰里,因為他們極力地在說自己是完全按照《圣經》或教會的教導來做的,他們也在不斷地引述《圣經》里的經句來證明自己。那個美國牧師也特別強調說:“全世界的基督徒都是一樣的�！钡麄冎皇恰白砸詾椤被蛘咚麄冊敢膺@樣認為——他們和世界上其他地方的基督徒都是一樣的。他們其實是忽略了那個“自然而然”、“不言而喻”的東西,那就是“他(她)還是個中國人”這樣一種身份認同。意識不到是因為,在他們的內心,那些根深蒂固的傳統(tǒng)已經把他們的信仰包容進來了。所以,從表面看,在筆者所調查的基督教徒這里,傳統(tǒng)文化與基督宗教信仰基本沒有什么沖突,一切都被寬容地融合在一起,幾乎看不到他們自我認同時的內心掙扎。當然,看不到也并不意味著沒有掙扎。
【關鍵詞】：基督教徒 苦難 宗教人類學 “神義論”追問 信仰與文化的融合 身份認同
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B978
【目錄】：

• 中文摘要6-10
• ABSTRACT10-14
• 前言14-22
• 第一章 煙臺市區(qū)基督教徒苦難觀的調查概況22-52
• 一、調查的范圍和目的22-23
• 二、調查和分析的方法23-25
• 三、被調查者的概況25-52
• 第二章 基督教徒和“神義論”52-97
• 一、“苦難”的界定及調查的初步印象52-56
• 二、基督教徒對“神義論”的追問56-97
• (一) 基督宗教思想史上的“神義論”57-63
• (二) 基督教徒對“神義論”的繼續(xù)追問63-97
• 第三章 基督教徒苦難觀的特點97-123
• 一、基督教徒對苦難意義的認識97-114
• (一) 基督宗教關于苦難意義的觀點97-110
• (二) 中國傳統(tǒng)文化對苦難的“賦義”110-111
• (三) 基督教徒對苦難意義的認識111-114
• 二、基督教信仰與中國傳統(tǒng)文化倫理上的融合114-123
• (一) 基督教徒在苦難現實中的道德意識和身份認同114-117
• (二) 基督教徒間的關系117-123
• 結語123-128
• 參考文獻128-132
• 致謝132-133
• 攻讀學位期間發(fā)表的學位論文133-134
• 學位論文評閱及答辯情況表134

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