信仰與地方社會:唐中葉以來禪宗三大祖庭在宜春的文化建構(gòu)
本文關(guān)鍵詞:信仰與地方社會:唐中葉以來禪宗三大祖庭在宜春的文化建構(gòu)
【摘要】:宜春是禪宗圣地。禪宗傳入宜春已有一千多年的歷史,在不斷演變的過程中,逐漸形成了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗三個派別。禪宗之所以能在宜春落地生根,蓬勃發(fā)展,首先得益于宜春優(yōu)越的地理環(huán)境和人文環(huán)境;其次,禪宗傳播者在弘法過程中建構(gòu)了一整套靈驗故事,促進(jìn)了信仰的拓展;再次,宜春地方官員、士紳、大家族成為禪宗發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐和重要推力;最后,禪宗巧妙地與宜春當(dāng)?shù)孛耖g信仰糅合在一起,獲得了民眾的信仰心理認(rèn)同。禪宗正是在不斷與地方社會的互動中完成了在宜春的文化建構(gòu)過程,并生根開花。
【作者單位】: 南昌大學(xué)人文學(xué)院歷史系;
【關(guān)鍵詞】: 宜春 禪宗 地方社會 三大祖庭
【基金】:國家社會科學(xué)基金項目“商人、地方政治與社會:1906—1949年南昌商會史研究”(12BZS087) 江西省高校創(chuàng)新團(tuán)隊項目“江西區(qū)域文化史研究” 江西省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點招標(biāo)項目“江西文化遺產(chǎn)的挖掘利用與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”(ZDZB201306)
【分類號】:B946.5;K23
【正文快照】: 20世紀(jì)以來,禪宗研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。20世紀(jì)前期,主要以胡適、錢穆、陳垣、陳寅恪等學(xué)者為代表,他們在研究佛教的過程中涉及了一些禪宗層面的問題,開啟了禪宗研究的思潮;20世紀(jì)中期,任繼愈、朱謙之等學(xué)者著重展開了對禪宗思想的闡釋和研究;20世紀(jì)后期及21世紀(jì)以
【相似文獻(xiàn)】
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 杜鎮(zhèn);曹振明;王達(dá)山;王彪;;佛教祖庭的文化意義[J];華夏文化;2008年03期
2 童綏法;重建祖庭報恩寺[J];中華兒女(海外版);2004年09期
3 吳若禎;;西安六大佛教祖庭文化區(qū)的開發(fā)策略探討[J];網(wǎng)友世界;2013年Z3期
4 毛丹;;串游禪宗祖庭[J];地球;2001年01期
5 楊作舟;三論祖庭──草堂寺今昔概況[J];法音;1995年09期
6 方光華;曹振明;王達(dá)山;王彪;杜鎮(zhèn);;論終南山“中國佛教祖庭文化區(qū)”創(chuàng)意[J];唐都學(xué)刊;2009年02期
7 辛補(bǔ)堂 ,張福元;古剎重光——從港澳高僧靈春、慈森修復(fù)祖庭說起[J];山西文史資料;1995年04期
8 周榮;;唐以降黃梅禪宗祖庭記憶的位移與重構(gòu)——以地方志和碑刻資料為中心[J];西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2014年03期
9 永春;;西藏紀(jì)行(詩四首)[J];中國西藏(中文版);2012年05期
10 南洛;;白馬寺 神都洛陽的佛教祖庭[J];國家人文歷史;2014年03期
中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 悟修;陜西將對佛教祖庭進(jìn)行調(diào)研[N];中國民族報;2005年
2 本報記者 陸航;六宗祖庭覓蹤[N];中國社會科學(xué)報;2012年
3 姚炎祥 寒山寺文化研究院;和合祖庭寒山寺[N];中國社會科學(xué)報;2012年
4 本報記者 陸航;祖庭文化研究 觸摸中國道教、佛教的脈搏[N];中國社會科學(xué)報;2012年
5 著名文化學(xué)者 肖云儒;打造“六座城”建設(shè)國際文化大都[N];西安日報;2010年
6 本報記者 呂寧豐 本報通訊員 索紹利 單景舟;“佛都”要有世界級的震撼建筑[N];南京日報;2010年
7 沈永昌;天臺祖庭國清寺[N];中國民族報;2003年
8 劉鄂;“天下祖庭”五祖寺[N];湖北日報;2006年
9 本報通訊員 徐平 梁葉 本報記者 許淵;“靠山吃山”的石梁法則[N];臺州日報;2010年
10 韶關(guān)日報記者 楊純;力爭通過盛會帶旺旅游市場[N];韶關(guān)日報;2013年
,本文編號:587831
本文鏈接:http://sikaile.net/shekelunwen/zjlw/587831.html