本文關(guān)鍵詞：《真靈位業(yè)圖》的神仙信仰研究

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【摘要】：道教是中國土生土長的宗教,與其他宗教相比,道教的最大特點是除了能給人以精神慰籍和寄托外,尤其重視現(xiàn)世生命存在、渴望長生成仙。神仙是道教基本信仰“道”的形象化體現(xiàn),得道成仙是道士修行的目標和最后歸宿。因此道教歷來十分重視神仙的造構(gòu)。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中將神仙體系分為六個等級,道教初期五斗米道推崇老子為太上老君,并崇拜天、地、水三官。兩晉南北朝時,除了繼續(xù)崇奉太上老君之外,還奉元始天王、元始天尊太上大道君為至上神。隨著道教經(jīng)典和各個道派的相繼出現(xiàn),道教神仙信仰體系得到進一步發(fā)展,在當時的道經(jīng)中出現(xiàn)了名目眾多的天尊、天帝、元君、真君等等,但皆無統(tǒng)序。南梁陶弘景撰寫的《真靈位業(yè)圖》,將道教多而雜亂的神仙進行了人為的整理和編排,是中國道教史上最早、最系統(tǒng)的神仙譜系。它將七百多位神仙按照七個階層和左位、右位、散仙位、女仙位的布局以圖譜的形式一一列出。該譜系的神仙主要由先天真圣和后天仙真構(gòu)成。先天真圣主要是人們崇拜和信仰的諸多虛無玄妙、體性自然的形象,他們是自然的人格化和神格化,具有超自然的法力,如元始天尊、星君、五岳尊神、河海之神等。而后天仙真在道教神話中占絕大多數(shù),他們大都由凡而仙,通過各種各樣的方式體道證真而成仙,具有超人的神通,是人積學修煉的結(jié)果。這些神仙既有遠古傳說中的仙人,如黃帝、赤松子、廣成子、西王母等;也有歷代著名高道,如葛洪、張道陵等;還有一些名不見經(jīng)傳、神龍見首不見尾的江湖異人;以及中國古代的偉人、圣賢、英雄等。這些先天神及眾多仙真,共同組成了一個體系繁蕪嚴密的道教神系。 這個排列等級如現(xiàn)實社會森嚴等級制度的神仙譜系始終圍繞著最高信仰“道”,與傳統(tǒng)神學、教派迭起、歷史變遷相適應(yīng),充分表現(xiàn)了道教教義博大精深,有著它極大的包容性。道教的“長生不死,羽化登仙”的終極目標盡管是一種虛幻的理想,但其生死觀所包含的樂生主張、自主精神、養(yǎng)生之道和超越情懷則烘托和彰顯出一種熱愛生命、充實生命、升華生命和超越生命的獨特涵蘊。
【關(guān)鍵詞】：陶弘景 真靈位業(yè)圖 神仙信仰
【學位授予單位】：河南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 第一章 引言9-11
• 第二章 陶弘景與《真靈位業(yè)圖》11-19
• 一 陶弘景與道教11-13
• 二 《真靈位業(yè)圖》中的神仙體系13-19
• （一） 《真靈位業(yè)圖》神仙體系簡述15-17
• （二） 《真靈位業(yè)圖》在道教史上的地位和影響17-19
• 第三章 《真靈位業(yè)圖》眾神來源探究19-34
• 一 中國原始宗教19-22
• （一） 元始天尊19-20
• （二） 豐都大帝20-21
• （三） 北極紫微大帝21
• （四） 太一真君21-22
• 二 中國古代神話22-26
• （一） 黃帝23
• （二） 西王母23-24
• （三） 赤松子24-25
• （四） 鬼谷先生25-26
• 三 早期道教所奉仙真26-30
• （一） 老子26-27
• （二） 張道陵27-28
• （三） 魏華存28-29
• （四） 葛洪29-30
• 四 社會功德之士30-34
• （一） 姜尚30
• （二） 秦始皇30-31
• （三） 魏武帝31-32
• （四） 東方朔32-34
• 第四章 《真靈位業(yè)圖》的神仙信仰特點34-40
• 一 先天真圣與后天仙真的多神信仰34-37
• 二 各有所司的神仙譜系37-40
• 結(jié)語40-41
• 參考文獻41-43
• 致謝43-44
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文44-45

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：566264