本文關(guān)鍵詞：佛教女性觀源流源流辨析

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【摘要】：一、選題依據(jù)： 一方面，女性普遍對(duì)宗教持有更嚴(yán)肅虔誠(chéng)的態(tài)度，佛教女性尤其如此。因之要研究現(xiàn)代宗教文化、哲學(xué)思想、社會(huì)民俗、政治經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，就得重視宗教特別佛教女性的存在及其對(duì)女性的看法，亦不能輕忽佛教女性占據(jù)的位置和產(chǎn)生的作用。何況，當(dāng)今數(shù)字化現(xiàn)代信息技術(shù)革命加速了全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化交匯的一體化進(jìn)程，民主平等自由蔚為潮流，女性問(wèn)題歷久不衰、眾所矚目。作為人類的一半，女性在社會(huì)生活中扮演著男性無(wú)法替代的角色，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)窮劫難盡，正是那雙搖動(dòng)搖籃的手震撼了整個(gè)世界。而宗教(佛教)女性在21世紀(jì)眾所矚目的和平環(huán)保問(wèn)題上，更以獨(dú)特的方式成為一支重要力量。然迄今為止，宗教女性(包括佛教女性)問(wèn)題研究尚未引起足夠重視。 另一方面，近年來(lái)，黨和國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性、民族性、國(guó)際性及其對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的多重影響，也越來(lái)越看重宗教信仰對(duì)人民群眾生活的介入。佛教是當(dāng)代中國(guó)牽涉面最廣信教人數(shù)最多的宗教，尤需以各種方法多角度研究。再說(shuō)，若要更好地理解如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)佛教出世超世而入世救世的精神，也必得涉及對(duì)佛教女性觀的廓清，同時(shí)考察其與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)交互影響的歷程。 因此，佛教與女性的關(guān)系或說(shuō)佛教的性別研究(側(cè)重女性方面)，理應(yīng)是佛教研究和宗教女性研究中不可缺少的一環(huán)，但卻少有人關(guān)注。本論題從女性觀切入宗教(佛教)與女性問(wèn)題研究，這是佛教性別研究的出發(fā)點(diǎn)，屬跨學(xué)科領(lǐng)域的交叉邊緣性論題，無(wú)論從佛教史和宗教社會(huì)學(xué)研究還是性別研究看，很多 專題有待深入。既有較高理論創(chuàng)新價(jià)值，又有一定現(xiàn)實(shí)意義。 二、研究現(xiàn)狀: 大陸的佛教女性研究非常薄弱，除了少量描述性作品和一些著者從其它領(lǐng) 域偶而牽涉到佛教女性問(wèn)題，專門化的研究很少。臺(tái)灣則因近年當(dāng)代佛教比丘 尼的崛起使其佛教女性研究發(fā)展迅猛，儼然為一新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域，且與國(guó)際區(qū)域 性比丘尼研究互為應(yīng)對(duì)。然由諸多因素，臺(tái)灣這類研究整體上以出家女性為主， 又多限印度佛教或本地區(qū)范圍，間或關(guān)注藏傳南傳和國(guó)際佛教女性問(wèn)題，不便 也甚少涉及大陸方面�，F(xiàn)有研究?jī)?nèi)容主容為:比丘尼的性別角色與社會(huì)的價(jià)值 系統(tǒng)之交涉;比丘尼僧團(tuán)的制度改革與現(xiàn)代佛教的發(fā)展;從佛教史的脈絡(luò)— 始自印度的中國(guó)傳承，以及日據(jù)以來(lái)臺(tái)灣兩部分—探討法脈傳承。皆著重佛 教經(jīng)典中的女性形象、女性的僧伽制度、女性的宗教生活及佛教之女性主義等 四個(gè)層面，但少有主題同時(shí)吸納性別研究、宗教社會(huì)學(xué)、佛教史等跨學(xué)科方法 (對(duì)佛教女性觀流變的探討正屬此列)。且多限于佛教出家女性，對(duì)佛教在家女 性少有涉及。至于對(duì)佛教女性觀的系統(tǒng)研究在釋永明《佛教的女性觀》之后也 幾成絕響。況且永明法師的著作同樣以經(jīng)典為主或僅限于臺(tái)灣佛教出家女性情 況，對(duì)其他地區(qū)及整體的佛教女性觀(包括從佛教在家女性的情形去考察及佛 教對(duì)一般女性的態(tài)度)未曾擴(kuò)展深入，這一論題還留有很大有待發(fā)展的空間。 三、內(nèi)容概略: 論文從更廣闊的視域本著實(shí)事求是的態(tài)度，依據(jù)佛典的同時(shí)力求考察經(jīng)典 結(jié)集的社會(huì)背景及佛教弘傳區(qū)的歷史現(xiàn)實(shí)，以充分的事實(shí)論據(jù)，既從歷時(shí)縱向 角度又從社會(huì)地域的橫向角度由事理兩方面闡述揭示佛教女性觀的實(shí)質(zhì)及其回 應(yīng)于外界環(huán)境所發(fā)生的衍變。從佛教產(chǎn)生發(fā)展的歷史文化背景、佛教與女性的 關(guān)系著手進(jìn)行文本分析，研究古印度原始佛教、中國(guó)漢傳佛教特別近現(xiàn)代佛教 (包括臺(tái)灣佛教)與所處地域時(shí)代等交互影響下對(duì)待女性的不同態(tài)度以及當(dāng)時(shí) 佛教女性的一般情況，全方位考察佛教女性觀與社會(huì)歷史的互動(dòng)，揭示其對(duì)建 設(shè)現(xiàn)代民主自由平等的現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)女性乃至人類解放的前瞻意義。 人類文明有史可載者大都處于父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)下，長(zhǎng)期受男權(quán)中心文化影 響，女性生來(lái)即居從屬地位。盡管佛教奉行眾生皆有佛性因而平等，男女兩性 亦當(dāng)平等，但它也不能不受制于所處的具體時(shí)地環(huán)境，古印度社會(huì)男尊女卑觀 念從一開始就給它打下了深深烙印。因此我們才會(huì)從佛典中一再發(fā)現(xiàn)明顯歧視 女性的說(shuō)法或事例。概言之，早期原始佛教女性觀可視為解脫上的男女平等主 義、制度上的男性優(yōu)越主義和修行上的女性厭惡主義。印度小乘佛教時(shí)期既承 襲早期佛教囿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些偏狹觀點(diǎn)，同樣也受社會(huì)歷史所限，仍多有排 斥訶責(zé)女性的言論。印度大乘佛教思想興起方有終極意義上圓融無(wú)礙的男女平 等觀，主張男女皆有覺解成佛的可能性，皆應(yīng)參與社會(huì)事務(wù)為全人類作貢獻(xiàn)。 不只在理論上，實(shí)踐中也有了解決問(wèn)題的具體方法和行動(dòng)。中國(guó)佛教承傳者多 為大乘，但為適應(yīng)本土文化援儒入佛，女性觀上卻采納了小乘和原始佛教一些 消極負(fù)面說(shuō)法。故歷來(lái)中國(guó)出家女性在取得有限自由的同時(shí)，便不能不套上新 的枷鎖，遭受多重束縛，且時(shí)有貶斥誣蔑、侮辱損害比丘尼者.到近現(xiàn)代受西 方民主自由平等思潮影響中國(guó)佛教開始走上復(fù)興之途，，尼眾教育得到重視，佛 教女性地位有所提升。臺(tái)灣佛教女性的崛起則更令人矚目，臺(tái)灣比丘尼在慈善、 文化教育、佛學(xué)研究、社會(huì)關(guān)懷諸多領(lǐng)域創(chuàng)造了驕人的業(yè)績(jī)，因之受到前所未 ?
【關(guān)鍵詞】：佛教 女性觀 男女平等 主體意識(shí)
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B94
【目錄】：

• 緒論10-19
• 第一章 印度原始佛教與小乘佛教女性觀19-54
• 第一節(jié) 佛教產(chǎn)生前后印度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與女性地位19-27
• 第二節(jié) 女性世俗角色要求與在家女眾27-38
• 第三節(jié) 印度比丘尼僧團(tuán)的創(chuàng)立及發(fā)展38-45
• 第四節(jié) 女人五礙說(shuō)與男女兩性身心差異45-48
• 第五節(jié) 辯證看待早期佛教女性觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)48-54
• 第二章 印度大乘佛典中反映的女性觀54-70
• 第一節(jié) 大乘思想產(chǎn)生的背景及女性觀的立足點(diǎn)54-56
• 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)因素下轉(zhuǎn)女為男變性成佛的平等性56-59
• 第三節(jié) 凈土思想對(duì)女性問(wèn)題超現(xiàn)實(shí)的解決方式59-63
• 第四節(jié) 維摩經(jīng)和勝
  
  本文編號(hào)：565421
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