本文關(guān)鍵詞：論“耶儒結(jié)合”

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【摘要】：16世紀(jì)末大批耶穌會(huì)士進(jìn)入中國傳播基督教信仰。在這些來華耶穌會(huì)士中，利瑪竇創(chuàng)造性地將天主教教義與中國傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，堪稱明末來華傳教的成功典范。而《天主實(shí)義》正是研究利瑪竇在華傳教思想最重要的史料之一。本文結(jié)合利瑪竇撰寫《天主實(shí)義》的時(shí)代背景，試圖探討《天主實(shí)義》中所展現(xiàn)的利瑪竇“耶儒結(jié)合”的傳教方式，揭示出此方式對(duì)異質(zhì)文化交流所提供的思想借鑒與歷史啟示。 文章首先考察的是《天主實(shí)義》產(chǎn)生的時(shí)代背景。明代中后期，歐洲航海者發(fā)現(xiàn)新大陸，開辟了東西新航路，天主教耶穌會(huì)士進(jìn)入中國開始傳教。當(dāng)時(shí)中國人對(duì)外來宗教普遍采取排斥的態(tài)度，利瑪竇為迎合中國社會(huì)大眾，著儒服，戴儒帽，學(xué)漢語，以圖拉近與國人的距離。此外，利瑪竇認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主流階層是處于統(tǒng)治階級(jí)的士大夫階層，因此努力研習(xí)儒家經(jīng)典，與士大夫階層廣泛結(jié)交，由此撰寫《天主實(shí)義》一書。 第二章考察的是利瑪竇在《天主實(shí)義》中所體現(xiàn)的“耶儒結(jié)合”的傳教方式，主要包含三個(gè)方面：對(duì)先秦儒家的認(rèn)同與附和，對(duì)宋明新儒家的駁斥與批判以及對(duì)佛教與道教的排斥與否定。在《天主實(shí)義》中，利瑪竇引用古代儒家經(jīng)典，來闡釋天主教的諸多教義，以謀求與中國傳統(tǒng)儒家文化之間的相通之處，并借此批判和否定宋明新儒家以及佛教、道教中與天主教教義相違背的思想，以謀求士大夫階層對(duì)天主教的認(rèn)同與接受，，從而促進(jìn)天主教在中國社會(huì)特別是上層社會(huì)的廣泛傳播。 第三章考察的是《天主實(shí)義》的歷史影響。利瑪竇撰寫《天主實(shí)義》，為耶儒文化之間的交流提供了一個(gè)有效的實(shí)踐模式，這也為不同文化之間的傳播和交流提供了一個(gè)全新典范，這一部分主要是對(duì)此種模式及其典范效應(yīng)的分析。
【關(guān)鍵詞】：傳教策略 耶儒結(jié)合 文化適應(yīng)模式
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B975
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 1 《天主實(shí)義》的時(shí)代背景8-17
• 1.1 利瑪竇傳教的社會(huì)背景8-11
• 1.2 利瑪竇傳教時(shí)期的中國社會(huì)：晚明學(xué)術(shù)與思想大勢11-13
• 1.3 利瑪竇傳教的神學(xué)背景13-17
• 2 《天主實(shí)義》的傳教方式——“耶儒結(jié)合”17-33
• 2.1 “耶儒結(jié)合”的概念分析17-19
• 2.2 “耶儒結(jié)合”的內(nèi)涵19-33
• 3 《天主實(shí)義》的貢獻(xiàn)與不足33-41
• 3.1 歷史影響——一種具有普世性的文化傳播模式33-38
• 3.2 局限——缺失與不足38-41
• 致謝41-42
• 參考文獻(xiàn)42-44

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：555586