本文關(guān)鍵詞：論神仙道教對古代民間信仰與道教宮觀的影響

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【摘要】：在我國的魏晉時期,神仙道教開始逐步形成,但是真正被統(tǒng)治者承認并且開始接受,使其成為正式的官方道教是在我國的南北朝時期。在這里我們不得不說明一個事實：神仙道教在剛一開始時并沒有獨立的存在形式,而是通過發(fā)展戰(zhàn)國時期的神仙思想,并且與其他思想比如：黃老思想,巫祝思想,還有讖諱思想等思想的相互融合、相互吸收,早期道教才開始慢慢的形成；早期道教經(jīng)過統(tǒng)治者的批判、利用、還有無休止的對其打壓,迫使這種不太完善的早期道教不得不從早期的這種形式中分化出來,這種道教開始逐漸的往上發(fā)展,探索真正的道教路線；這種神仙方術(shù)、思想等開始由被世人稱為“小仙翁”的葛洪在理論上對其進行整合,經(jīng)過一番努力神仙道教的雛形最終形成了,并且經(jīng)過一定的發(fā)展,正式的官方道教逐步形成。第一章對神仙道教進行溯源,神仙道教在魏晉的成熟以及對當時的影響。隨之是在魏晉時期,神仙方術(shù)的量化準備在這時已經(jīng)完成,美中不足的是理論著作十分缺少而且雜亂,葛洪就開始整理這些著作,由此葛洪被后人說成是神仙道教“方術(shù)與理論的”整合者。第二章主要寫的是神仙道教與民間宗教以及民俗。第三章論述神仙道教對士大夫和民眾的影響。最后,道教宮觀文化對神仙道教的傳播起到了很大的作用。關(guān)于神仙的信仰,本來只不過是人們對于死后那個世界所進行的一種夢想的重建而已,其內(nèi)在蘊含著我們中國人對于死后世界的一種終極性的思考。所以我們可以這樣說現(xiàn)實世界和神仙世界的關(guān)系也就是此世與彼世的關(guān)系,人和神仙是生活在不同世界中的。神仙道教并不是一朝一夕就形成的,它既然是傳統(tǒng)文化的一部分,就與傳統(tǒng)文化有著一定的一致性。通過以上幾方面的論述,我們得出神仙道教之所以在魏晉時期得以形成、發(fā)展是有著特殊性與普遍性的。以及神仙道教作為本土宗教存在的意義,在當時產(chǎn)生的影響,以至于這些影響延續(xù)到現(xiàn)在。
【關(guān)鍵詞】：神仙道教 民間信仰 宮觀文化
【學(xué)位授予單位】：廣西師范學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-12
• 一、課題來源8
• 二、研究概況8-10
• 三、研究方法和目的10-12
• 第一章 神仙道教的特點及其對各種思想的吸收12-21
• 第一節(jié) 何謂“神仙”12-15
• 一、對“神”和“仙”的界定12-13
• 二、神仙的特征13-15
• 第二節(jié) 魏晉時期神仙道教對各個思想的融匯15-21
• 一、神仙道教對儒教思想的吸收15-17
• 二、神仙道教與早期道教思想的關(guān)系17-21
• 第二章 神仙道教對民間宗教以及民眾的影響21-33
• 第一節(jié) 神仙道教對民間宗教與習(xí)俗的影響21-25
• 一、神仙道教對民間宗教的影響21-23
• 二、神仙道教對民間宗教習(xí)俗的影響23-25
• 第二節(jié) 神仙道教對中古人的影響25-33
• 一、神仙道教對魏晉貴族的影響25-26
• 二、神仙道教對下層百姓的影響26-33
• 第三章 神仙道教與宮觀33-42
• 第一節(jié) 道教宮觀的溯源與形成33-35
• 一、道教宮觀的溯源33-34
• 二、道教宮觀的形成34-35
• 第二節(jié) 道教宮觀的文化作用35-38
• 一、宮觀文化是道教思想價值觀的基本表現(xiàn)35-36
• 二、宮觀文化是道教文化傳承的重要載體36-38
• 第三節(jié) 道教宮觀文化的發(fā)展38-42
• 一、道教宮觀是道教文化存在的方式38-39
• 二、道教宮觀文化與旅游39-42
• 結(jié)語42-44
• 參考文獻44-46
• 附錄46-47
• 致謝47

【相似文獻】

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