本文關(guān)鍵詞：圓測與窺基唯識思想比較研究

  更多相關(guān)文章： 十大論師 教判論 有相唯識 無相唯識 一性皆成 五性各別說

【摘要】： 學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為圓測的唯識思想和慈恩的唯識思想存有不同之處,但是,要詳細(xì)探究其究竟在哪些方面存有不同,進(jìn)一步是怎樣造這種不同學(xué)術(shù)界對言焉不詳。本文以“圓測與窺基唯識思想比較研究”為中心,具體探索圓測的唯識思想和窺基的唯識思想各種異同,以及造成這種不同的理論成因。全文共分為六章。 第一章,介紹了當(dāng)代唯識思想領(lǐng)域的研究狀況,概述了無著、世親、玄奘等論師對唯識學(xué)以及唯識宗在中國的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。同時,論述比較研究圓測和窺基的唯識論思想的重大意義:弄清唯識宗的兩派的差異,比較研究圓測的唯識論是否為真的“異端”說;圓測法師的唯識學(xué)沒有完全接受只把護(hù)法的唯識學(xué)當(dāng)作正統(tǒng)的窺基的唯識學(xué)的思想,吸收了十大論師的所有唯識學(xué),形成了比較合理,比較綜合的學(xué)說;窺基法師忠實地繼承了玄奘的唯識學(xué),其學(xué)脈延續(xù)了玄奘所繼承的護(hù)法的唯識思想,并以成唯識論為宗旨創(chuàng)立了法相宗。關(guān)于圓測法師和窺基法師唯識學(xué)性格不同的比較是這一領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容。 第二章,介紹了圓測的生平和思想繼承。圓測與玄奘是同門兄弟,就窺基來講,相當(dāng)于師叔。在唯識學(xué)上,他樹立了與窺基系統(tǒng)不同的種種獨特的見解,而開創(chuàng)韓國的唯識宗。雖然他受到窺基門下的嫉妒,而被視為異端,但是后來,他的學(xué)說遠(yuǎn)播西藏、敦煌的事跡被發(fā)現(xiàn)后,對他的評價才被平反。雖然如此,千余年來,在宗教界沒有對此作綜合研究者,而似有被遺忘之感。圓測的研究有其新的意義,且含有許多價值。本論文詳細(xì)地介紹了圓測的求學(xué)經(jīng)歷,他的著作以及如何創(chuàng)立西明學(xué)派;菩提流支、真諦的唯識論對圓測思想的影響;圓測對新、舊唯識思想的學(xué)習(xí)。介紹了彌勒和無著、世親的著作中與圓測唯識學(xué)有緊密聯(lián)系的有關(guān)概念。圓測用他所創(chuàng)的“義類之次第”來解決唯識宗三時判教中“年月之次第”的困難。他批判的接受“有、無相唯識”而樹立他自己的見解。他雖然是唯識學(xué)者,但他的學(xué)說不是為了排斥哪一派而樹立的。他不偏向任何一方,所以,他的思想可融會中觀與唯識的思想。他主張“一性皆成”之說。這是他的唯識學(xué)觀的特征。 第三章,介紹了窺基的生平與慈恩學(xué)派的淵源。窺基為中國法相宗的創(chuàng)始人之一。十七歲出家,奉敕為玄奘弟子,二十五歲參加玄奘譯場。他主要的貢獻(xiàn)除了協(xié)助玄奘翻譯外,對新譯經(jīng)典作了詳細(xì)的注疏。玄奘在譯經(jīng)期間,每“黃昏二時講新經(jīng)論”,玄奘在印度所學(xué)的微言大義,就通過這種方式流傳。窺基在玄奘身旁隨侍受業(yè),多聞第一,他又是當(dāng)時造疏最多的一人,他的注疏,很多是在玄奘親自指導(dǎo)之下寫成的,有「百部疏主」之稱。他的著作宏富,精細(xì)入微,善于提綱挈領(lǐng),建立體系,對唯識研究有重大意義。弟子有慧沼等,因常住大慈恩寺,世稱為慈恩大師,是慈恩宗之祖,他與五臺山高僧和五臺山慈恩宗的淵源深厚。他的著作被傳到日本,成為日本法相宗的重要經(jīng)典,一直流傳至今。本論文對窺基唯識思想的源流進(jìn)行了研究,并著重指出了玄奘的唯識思想是窺基思想的根本源泉。 第四章,討論教體論和教判論思想。教體是釋迦佛一代教法的本體,教體論的主題是研究佛教的本質(zhì)。本章敘述了圓測所研究的教體論,圓測有關(guān)教體的思考方式及思想內(nèi)容。教判是教相判釋的簡稱。本章簡單介紹了天臺宗教判的內(nèi)容,天臺宗把佛教分為五時與八教,窺基法師接受了《解深密經(jīng)》的三時教判思想,對佛陀的一代時教加以分類,定立了教判。窺基依據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等,判釋迦一代教法為有、空、中道三時。第一時有教。為破異生實我之執(zhí),于鹿野苑說阿含經(jīng)等,昭示四諦、十二因緣、五蘊等法,是為初時我空之說。第二時空教。為破除諸法實有之執(zhí),在靈鷲山等說《摩訶般若波羅密多經(jīng)》等,開示諸法皆空之理,令中根品,悟彼法空,舍小取大,是為第二時法空之說。第三時中道教。為破除執(zhí)著有空,于解深密等會,說一切法唯有識等,即心外法無,破初有執(zhí);內(nèi)識非無,遣執(zhí)皆空;離有無邊,正處中道;是為第三時識外境空之說。此三時教的說法,有依釋迦說法年月先后來區(qū)分的,稱年月次第;有依了義與不了義來區(qū)分的,稱義類次第;還有兼年月次第與義類次第來區(qū)分的。撰述成唯識論掌中樞要稱唯識教理是第一,在大乘法苑義林章中使五重唯識的真理體系化;法相宗以六經(jīng)十一論為所依經(jīng)論,使三時教判更加清晰、明朗。而圓測的教判在根本形式上采用了三時教判的模式,對三時教判作出了獨特的解釋。他認(rèn)為三時教判具有相對性,他所關(guān)心的問題不是在三種教之間的差別上,而是在三種教義之間的道理上。他主張三時教與時間的前后沒有關(guān)系。 第五章,介紹了兩法師唯識教學(xué)與根本差異。在認(rèn)識的對象論上,窺基主張有相論,肯定“存在的實在”,而圓測主張無相論,肯定“存在的非實在”;在思維對象論上,圓測根據(jù)龍樹·清辨等的大乘空思想,從勝義諦的立場出發(fā),把“所詮的意味論”作為思惟對象。而窺基則根據(jù)“護(hù)法說”,從世俗諦的立場,把“言語論”作為思惟對象,從認(rèn)定被認(rèn)識對象的實在的立場出發(fā),認(rèn)定存在的實在性,這是兩者的相違說;對于唯識三十頌的分析,根據(jù)古代印度論師的三種分析方法,唐窺基把現(xiàn)象和存在分成相·性·位三類加以說明時,從三性和三無性的角度進(jìn)行否定,從唯識的角度說明修行的位。他繼承三性說(三性即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性)且結(jié)合唯識說,認(rèn)為三性也不離識,謂諸識生起之時,現(xiàn)似見分與相分兩分是依他;意識從而周遍計度,執(zhí)為“能”、“所”二取,則是遍計所執(zhí)為了使一切眾生成佛,圓測認(rèn)為自性主體是沒有差別的,但佛法的相和性是不同的,菩薩教說的話是“言教”,而教說的內(nèi)容從“意味”的角度說明,雖然話的體是聲,但思惟對象的體則是意味。關(guān)于教法的論體,窺基把總體論分為四種教體論來說明存在論,而新羅圓測則把攝妄歸真門,把攝妄差別門的2種教體論當(dāng)作基本,再一次細(xì)分和說明。同時又介紹了四分成立說和四分相的關(guān)系。并闡述了窺基和圓測在這一方面的不同見地。 第六章,主要介紹了五性各別說和一性平等說的差異。成佛是佛教的最終目的。但是法相宗的立場不容許一切眾生都能成佛,所以主張五性各別說。圓測從一性皆成的立場主張一切眾生都能成佛。法相宗主張‘會一立五'思想,而圓測積極引用經(jīng)文的內(nèi)容闡明自己的主張,把統(tǒng)合兩種潮流的論爭和思想作為目標(biāo);圓測的一性皆成論的主張以羽溪了諦論文為代表,圓測以橘川智詔論文為代表歸屬于五性差別說的門下。羽溪了諦認(rèn)為西明雖然屬于唯識宗,但他繼承真諦一性皆成說,不贊同五性差別說。而橘川智昭認(rèn)為《瑜伽論》、《善戒經(jīng)》等是關(guān)于圓測五性差別說的論文。圓測的一乘觀是通過“實說一乘假說三乘”和“實說三乘假說一乘”的融會來展開的。五種種性說屬于印度后期佛教大乘有空、無著、世親的哲學(xué)體系。玄奘把五種種性說傳授給窺基。窺基用唯識所現(xiàn)來解釋世界,認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現(xiàn),而前七種識再據(jù)以變現(xiàn)外境影像,緣慮執(zhí)取,以為實在。又認(rèn)為在阿賴耶識中蘊藏著變現(xiàn)世界的潛在功能,即所謂種子。其性質(zhì)有染有凈,即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因,無漏種子為出世間諸法之因。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別,又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”,因而建立五種姓說。這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同,是該宗中心思想之一。窺基《樞要》中五性個別說的總體特征是,不僅僅將其作為方便論證自身觀點的一種文獻(xiàn),對一性皆成家所依的教義也加以論證研究。窺基以“小分一切”去會通《涅i鎂分興檔摹耙磺兄諫び蟹鸚浴�。除炼愡x靶》忠磺小鋇囊磺薪饈臀徊嶂，

本文編號：552243