發(fā)布時(shí)間：2017-07-17 06:04

  本文關(guān)鍵詞：從日本佛教文化視域看道教與修驗(yàn)道

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【摘要】：日本修驗(yàn)道奉能夠以咒術(shù)役使鬼神的役小角為教祖,強(qiáng)調(diào)山岳為靈域,主張通過(guò)入山修行來(lái)獲得非凡的生命體驗(yàn),故以"修驗(yàn)"為名。修驗(yàn)道在形成發(fā)展過(guò)程中受到了多種文化因素的影響,形成了"復(fù)合性宗教"的特殊性格。本文將道教與修驗(yàn)道置于日本佛教文化視域中,通過(guò)對(duì)修驗(yàn)道教主役小角事跡的考辨、修驗(yàn)道"山岳性格"之形成,來(lái)研究修驗(yàn)道對(duì)道教的借鑒與吸收,由此來(lái)展現(xiàn)道教在日本傳播方式及影響。
【作者單位】： 南京大學(xué)哲學(xué)系;南京大學(xué)宗教學(xué)系;
【關(guān)鍵詞】： 道教 修驗(yàn)道 役小角 日本道教
【基金】：筆者主持的國(guó)家十一五社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“東亞道教研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):06BZJ011) 教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目“東方道文化的特質(zhì)與精神”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):10JHQ050)的階段性成果
【分類號(hào)】：B958
【正文快照】： 日本修驗(yàn)道奉能夠以咒術(shù)役使鬼神的役小角為教祖,強(qiáng)調(diào)山岳為靈域,主張通過(guò)人山修行來(lái)獲得非凡的生命體驗(yàn),故以“修驗(yàn)”為名。修驗(yàn)者被稱為“山伏”,日文的意思就是“隱居在山中的人”。日本宗教學(xué)者宇野圓空(1885—1949)認(rèn)為:“佛教尤其是密教、神道,民族宗教觀同山岳信仰、巫

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 陳闖;;淺析宗教元素在宮崎駿動(dòng)畫作品中的功能[J];赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2014年05期

2 趙冬梅;;論室町喜劇狂言的藝術(shù)風(fēng)格[J];安徽文學(xué)(下半月);2014年05期

3 李樹(shù)燕;;“民俗宗教”新論[J];廣西社會(huì)科學(xué);2014年10期

4 劉鄂;;依違于禮教與宗教之間——《欽定大清刑律》“發(fā)掘墳?zāi)棺铩毖芯縖J];清華法學(xué);2014年06期

5 喻曉琴;;七福神與八仙關(guān)系考辨[J];裝飾;2014年08期

6 段伯陽(yáng);李研;;動(dòng)畫影像中的宗教觀——以宮崎駿作品為例[J];現(xiàn)代交際;2014年07期

7 潘陽(yáng)力;;溫州地區(qū)女神生育信仰的演進(jìn)——以陳十四、盧氏娘娘為例[J];溫州文物;2013年00期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前8條

1 吳宜簡(jiǎn);從傳說(shuō)的妖怪到繪畫的妖怪[D];云南藝術(shù)學(xué)院;2014年

2 王靖宇;日本文化對(duì)道教的文化認(rèn)同[D];四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2014年

3 張莉莉;今村昌平電影“身體”話語(yǔ)解讀[D];首都師范大學(xué);2014年

4 黃咪咪;揚(yáng)州—奈良佛教文化交流與中日關(guān)系研究[D];上海師范大學(xué);2014年

5 王亞新;哈爾濱市公墓環(huán)境設(shè)計(jì)研究[D];東北林業(yè)大學(xué);2014年

6 劉中毅;日本古代詩(shī)集《小倉(cāng)百人一首》對(duì)唐詩(shī)的仿寫與革新[D];重慶師范大學(xué);2014年

7 李云潔;海洋漁村民俗變遷研究[D];中國(guó)海洋大學(xué);2014年

8 鄭荀;東北農(nóng)耕民眾土地信仰的復(fù)歸與村落秩序的重建[D];遼寧大學(xué);2014年

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 范作申;“道文化”析[J];日本學(xué)刊;1991年04期

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 樊麗麗;論日本的富士山形象[D];山東大學(xué);2013年

2 宋麗景;山岳信仰における修，

本文編號(hào)：552225