本文關(guān)鍵詞：滇黔川邊基督教傳播研究（1840-1949）

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【摘要】： 鴉片戰(zhàn)爭以后，循道公會(huì)、內(nèi)地會(huì)等基督教組織，在滇黔川邊廣泛傳播。其中循道公會(huì)的信徒達(dá)6萬之眾，其貴州省威寧縣石門坎的宗教、教育中心被稱為“苗族文化復(fù)興的圣地”、“海外天國”。 本命題長期為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所關(guān)注，有大量成果問世。但這些成果也存在一些不足。如：國外研究往往不能正確看待殖民侵略大背景及其影響；國內(nèi)研究曾受到“左”的思潮的影響，在史料方面與國外文獻(xiàn)脫節(jié)。 在選題人的導(dǎo)師胡紹華教授指導(dǎo)下，在筆者前期成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入研究，其意義在于： 如實(shí)恢復(fù)這段原本在國內(nèi)已經(jīng)殘缺的歷史。 對(duì)這場各族群眾的基督教運(yùn)動(dòng)作出恰當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)。 總結(jié)“西南苗族最高文化區(qū)”石門坎的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)與得失，為推行科教興國戰(zhàn)略提供借鑒。 本課題的研究思路和方法是： 在廣泛占有國內(nèi)外資料的基礎(chǔ)上，復(fù)原歷史原型，填補(bǔ)史實(shí)。 從整體與全時(shí)段的高度，突破以往有些成果的地域局限性。以歷史唯物主義為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用多種學(xué)科方法，評(píng)判歷史，探索規(guī)律。 本課題提出了一些新的見解： 基督教傳播的歷史背景：基督教傳播的歷史大背景為，西方列強(qiáng)對(duì)中國的殖民侵略；柏格理等傳教士出身于英國社會(huì)下層；西南各族群眾身受的殘酷剝削和壓迫；苗族所處的特定歷史環(huán)境。對(duì)此進(jìn)行綜合分析，是取得正確認(rèn)識(shí)的前提。 主體作用的發(fā)揮：以往有人把近代基督教新教在滇黔川邊民族地區(qū)傳播并引發(fā)廣泛的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，籠統(tǒng)歸之于外國傳教士的作用。據(jù)一系列新發(fā)掘的資料可知：它的外因是在西方列強(qiáng)對(duì)中國的殖民侵略浪潮下來華的出身于英國社會(huì)下層和少數(shù)民族的柏格理等傳教士；但發(fā)揮決定性主體作用的為中國西南各族群眾，沒有他們，就沒有這場在國內(nèi)外影響深遠(yuǎn)的宗教與社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。 老苗文的創(chuàng)制及影響：在近代基督教新教傳入西南后所創(chuàng)制的多種民族文字中，老苗文是各族群眾最為認(rèn)可的一種。究其原因，在于順應(yīng)了西部苗族和相關(guān)民族改變無文字狀態(tài)的要求，，并吸收了地域文化特別是苗族傳統(tǒng)文化的要素。除了宗教作用外，老苗文的廣泛傳播還有力地促進(jìn)了近現(xiàn)代苗族與相關(guān)民族社會(huì)變遷朝著進(jìn)步的方向發(fā)展。 民族教育：以石門坎為中心的滇黔川邊循道公會(huì)的教育體系，在40多年的時(shí)間里，基本上沒有政府與外來投資，主要憑借當(dāng)?shù)馗髅褡遄约旱牧α浚股先f 名青少年接受了規(guī)范的初等教育，使數(shù)萬名苗族群眾完成了掃盲教育，為苗族、 彝族培養(yǎng)出一批高級(jí)知識(shí)分子。其中把學(xué)校辦到山寨、充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極 性等經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。 滇黔川邊基督教運(yùn)動(dòng)的必然歸宿是唯物主義：飽受壓迫和剝削的滇黔川邊各 族群眾，力圖改變自己的悲慘命運(yùn)。他們 1869年爆發(fā)反清起義、20世紀(jì)初辦教 會(huì)、40年代投身新民主主義革命，形成一個(gè)不斷升級(jí)的奮斗過程。由于歷史條 件的限制，他們曾選擇了基督教，但由于主體作用的發(fā)揮，隨著中國革命的發(fā)展， 自身文化水平的提高，國家與民族意識(shí)的增強(qiáng)，許多知識(shí)分子沖破宗教枷鎖的程 桔，參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放斗爭。他們終于拋棄了幻想的幸福，找到了現(xiàn)實(shí)的 幸福，實(shí)現(xiàn)了方法與目的的統(tǒng)一。 本課題對(duì)這段歷史進(jìn)行了復(fù)原，在不少空缺處填補(bǔ)了新發(fā)掘的史實(shí)。如： 體現(xiàn)殖民侵略背景的經(jīng)濟(jì)法則——列強(qiáng)與舊中國不平等的貨幣兌換率，其實(shí) 質(zhì)是中國人民用血汗養(yǎng)活傳教士并提供他們的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。 循道公會(huì)圣經(jīng)基督教教會(huì)傳教士群體的英國勞動(dòng)階層與少數(shù)民族出身，及其 自發(fā)的階級(jí)性與民族性作用。 循道公會(huì)在華的早期活動(dòng)；城鎮(zhèn)漢人戰(zhàn)略導(dǎo)致的困境。 在是否向少數(shù)民族傳教問題上引發(fā)了傳教團(tuán)內(nèi)部的爭論，柏格理成為沒有項(xiàng) 目與經(jīng)費(fèi)的少數(shù)派；因此中國各族群眾自力更生營建教堂與學(xué)校。 基督教在云南彝族葛潑支系、J！I南苗族中的傳播。 石門坎小學(xué)的創(chuàng)建；1905年開始的雙語教學(xué)；大眾教育的開展。 創(chuàng)制老苗文的群體，苗文《圣經(jīng)》1905－1936年的5次印刷發(fā)行。 等等。
【關(guān)鍵詞】：滇黔川邊 民族 基督教
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：B979.2
【目錄】：

• 中文提要2-4
• 英文提要4-7
• 目錄7-9
• 本課題進(jìn)行中發(fā)掘的歷史照片（部分）：9-16
• 滇黔川苗民、葛潑、諾蘇與傈僳分布圖9-10
• 1904年柏格理與苗族探訪者的合影10-11
• 1905年貴州威寧石門坎全景11-12
• 趕往石門坎做禮拜的苗家婦女12-13
• 彝族循道公會(huì)小學(xué)教師與學(xué)生13-14
• 滇黔川邊第一位苗族醫(yī)學(xué)博士吳性純14-15
• 柏格理夫婦和他們的長子的合影15-16
• 緒論16-19
• 第一章 滇黔川邊民族地區(qū)19-49
• 第一節(jié) 滇黔川邊民族概況20-22
• 第二節(jié) 滇黔川邊苗族22-33
• 第三節(jié) 滇黔川邊彝族33-41
• 第四節(jié) 土司與土目41-49
• 第二章 殖民侵略背景與下層出身的傳教士49-71
• 第一節(jié) 關(guān)于“海外天國”50-54
• 第二節(jié) “保存中華民族的人民戰(zhàn)爭”54-63
• 第三節(jié) 一群勞動(dòng)階層與少數(shù)民族出身的傳教士63-71
• 第三章 基督教傳播的階級(jí)與文化背景71-119
• 第一節(jié) 各族群眾深受的壓迫和剝削72-84
• 第二節(jié) 彝族的廣大被剝削階級(jí)84-97
• 第三節(jié) 近代苗族人民遭受的剝削97-108
• 第四節(jié) 民族關(guān)系與宗教態(tài)度108-119
• 第四章 建國前基督教在滇黔川邊的傳播119-175
• 第一節(jié) 天主教在川滇交界地帶的活動(dòng)120-127
• 第二節(jié) 內(nèi)地會(huì)在滇黔川邊的傳播127-144
• 第三節(jié) 循道公會(huì)在滇黔川邊的傳播144-173
• 第四節(jié) 安息日會(huì)在滇東北與黔西北的活動(dòng)173-175
• 第五章 教會(huì)的教育與社會(huì)改良事業(yè)175-212
• 第一節(jié) 內(nèi)地會(huì)的小學(xué)與改良會(huì)176-190
• 第二節(jié) 循道公會(huì)在滇黔川邊的辦學(xué)與社會(huì)改良190-212
• 第六章 滇黔川老苗文的創(chuàng)制及其歷史作用212-227
• 第一節(jié) 老苗文的創(chuàng)制213-220
• 第二節(jié) 老苗文的傳播與影響220-227
• 第七章 滇黔川邊基督教運(yùn)動(dòng)中的主體作用227-259
• 第一節(jié) 中國民眾對(duì)物力人力的負(fù)擔(dān)228-237
• 第二節(jié) 中國各族主體作用的發(fā)揮與升華237-259
• 附錄259-273
• 附錄1： 《蚩尤與苗族遷徙歌》259-267
• 附錄2： 石門坎教會(huì)《溯源碑》碑文267-268
• 附錄3： 石門坎苗文《溯源碑》（《苗族信教史碑》）碑文268-269
• 附錄4： 《現(xiàn)在西南苗族最高文化區(qū)——石門坎的介紹》269-272
• 附錄5： 《塞繆爾·柏格理年譜》272-273
• 東人達(dá)攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果目錄273-274
• 主要參考文獻(xiàn)目錄274-279
• 后記279

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9 林希

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