本文關(guān)鍵詞：周代宗教思想的演進(jìn)

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【摘要】： 本文從行為心理、倫理心理、信仰心理和思維方式、價(jià)值觀念的角度，探討從西周到戰(zhàn)國(guó)末期的宗教思想的演進(jìn)。 本文首先論證殷商宗教尚處于“自然宗教”階段，至上神的地位尚不明確。由此而導(dǎo)致的神界無序正是人間社會(huì)制度不穩(wěn)定的反映，這使巫術(shù)思維主導(dǎo)著殷人的宗教信仰。 西周興起“以德配天”的倫理宗教，這種宗教信仰減輕了盲目迷信帶來的恐懼、禁忌，首先是對(duì)心靈的解放。周人的至上神是昊天上帝以及與上帝相配的祖神。人間的德行有了神權(quán)的保證。使人的主體性、主動(dòng)性有所提高，巫術(shù)思維降入低層。西周宗教又是現(xiàn)實(shí)宗法血緣關(guān)系的反映，德未達(dá)到普遍倫理，孝又特別強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別。這都反映在“禮”的宗教、政治、倫理的風(fēng)俗制度體系里。 西周祭祀神靈的禮儀制度有嚴(yán)格的等級(jí)性。周王祭至上神，臣下祭祀小神，庶人未列入宗法宗教體系。但可以參與祭祀沒有“政治性”的自然、農(nóng)業(yè)神靈，上下層的宗教信仰也分化了。巫術(shù)滲入生活，和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、原始科技混融在一起。西周的宗教、政治、倫理、習(xí)俗都混融入“禮”的形式，而原始神話沒得到充分發(fā)展。 春秋時(shí)期王權(quán)墜落，至上神也失去了神圣的權(quán)威。許多以天命為保證的政治行為其神權(quán)意義開始褪色。諸侯更重視與自己有關(guān)的地域神靈。西周制度禮崩樂壞波及宗教，神靈的等級(jí)秩序也被破壞。春秋時(shí)代昊天不顯，活躍在神壇上的多是德行不定的神靈，原始的信仰泛起。一些賢明的卿大夫懷疑天命，興起重人輕神的理性思潮。西周的“德”開始演化成普通倫理范疇�？鬃討岩商烀嬖�，但在德性上又眷戀天。他以“仁”發(fā)展了西周具有神性意義的德，從而將價(jià)值判斷的本源回歸于人性，剝奪了宗教信仰用以安身立命的功能。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表平民思想的墨子揚(yáng)棄了西周的宗法精神，別創(chuàng)一套神靈系統(tǒng)。但墨子的宗教思想也有存在論與價(jià)值觀的矛盾，后期墨學(xué)沒有繼續(xù)向宗教發(fā)展。老子則以哲學(xué)范疇“道”從世界觀上動(dòng)搖了傳統(tǒng)宗教的根基，但道家在生命體驗(yàn)、 修養(yǎng)身心上有通向神秘主義的潛質(zhì)。這構(gòu)成了以后道教產(chǎn)生的條件。 禮儀演示的宗教精神和神話描述出來的神靈故事都是混合著崇稈、信仰和迷 信的感性體驗(yàn)。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)理性思維的發(fā)展。人們不再滿足于 感性化的、“唯象”的宗教意識(shí)，宗教也有與哲學(xué)思維結(jié)合的可能。陰陽五行本 來都是樸素的自然哲學(xué)觀，在春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸和宗教合流。 由于農(nóng)事生產(chǎn)的需要，民問一直有自然崇拜、農(nóng)業(yè)宗教的悠久傳統(tǒng)。當(dāng)倫理 化的神紛紛隨宗法宗教淪落之時(shí)，自然崇拜的神靈則應(yīng)和了地域化郡縣制國(guó)家對(duì) 宗教的需要。春秋時(shí)期諸侯就把山川土地奉為自己的保護(hù)神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)來自民間和 燕齊秦楚等國(guó)的宗教思潮廠始匯流成新的造神運(yùn)動(dòng)。 陰陽五行在春秋就與五方神崇拜結(jié)合，在戰(zhàn)囚則發(fā)展成五帝崇拜，但它仍帶 著自然崇拜的原型。五帝本身并不是至高無上的主神而是要服從于五德終始的演 化規(guī)律，迢從一種“道”的規(guī)則。陰陽五行的神學(xué)化是對(duì)民間信奉的巫術(shù)思雛的 提升。我國(guó)古代因?yàn)槲丛l(fā)展出那種全智、全能、全善的上帝，巫術(shù)信仰始終有 它的地位，，巫術(shù)是一種特殊的、更具操作性的宗教技能。來自民間的方士部精通 巫術(shù)化的數(shù)術(shù)方技，再加之以陰陽五行的理論，具備了向上層政治發(fā)展的可能。 鄒衍的五德終始說就是這種政治化的神學(xué)，它給戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改朝換代提供了 新的“天命轉(zhuǎn)移”的依據(jù)。陰陽五行上接政治神學(xué)，下通民間信仰，在社會(huì)上廣 泛流布，給我國(guó)傳統(tǒng)文化以深遠(yuǎn)的影響。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：B929.2
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-10
• 第一章 緒論10-17
• 第二章 西周宗教思想的特色17-70
• 第一節(jié) 殷周之際宗教思想的轉(zhuǎn)變17-33
• 一、 殷商祭政合一的薩滿宗教17-24
• 二、 西周以德配天的倫理宗教24-33
• 第二節(jié) 西周宗教的內(nèi)在矛盾33-53
• 一、 敬天與孝祖33-42
• 二、 信仰分化與絕地天通42-53
• 第三節(jié) 西周以禮為主體的宗教形式53-70
• 一、 禮的起源和宗教意義53-57
• 二、 禮儀化的宗教形式57-70
• 第三章 宗教思想衰落的春秋時(shí)代70-108
• 第一節(jié) 禮崩樂壞70-87
• 一、 天命的衰微70-72
• 二、 神權(quán)的褪色72-78
• 三、 禮儀 崩壞鬼神無序78-87
• 第二節(jié) 從祝史文化向諸子時(shí)代過渡87-108
• 一、 春秋時(shí)期的疑神重人思潮87-90
• 二、 孔子對(duì)傳統(tǒng)宗教思想的改造90-108
• 第四章 戰(zhàn)國(guó)的宗教重建時(shí)期108-174
• 第一節(jié) 社會(huì)重構(gòu)中的諸子宗教觀108-125
• 一、 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革108-110
• 二、 墨子的宗教重建及其內(nèi)在矛盾110-117
• 三、 道家對(duì)傳統(tǒng)宗教的否定117-125
• 第二節(jié) 宗教思維方式的變革125-142
• 一、 社會(huì)交往與思維方式125-129
• 二、 從感性的神靈觀到名象交融的宗教思維129-142
• 第三節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的造神活動(dòng)142-152
• 第四節(jié) 宗教神學(xué)的系統(tǒng)成型152-174
• 主要參考書目174-180
• 后記180

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張?zhí)焓?孔子民族觀與宗教觀研究[D];中央民族大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 杜仲;論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世俗思想與宗教思想的沖突[D];山東師范大學(xué);2009年

2 陳澤澤;漢魏六朝郊廟歌辭研究[D];湖南師范大學(xué);2010年

3 魯婷;《禮記》對(duì)“禮”的人文詮釋[D];山東師范大學(xué);2011年

4 陳肖男;先秦時(shí)期的原始宗教與王權(quán)[D];河北師范大學(xué);2011年

本文編號(hào)：540984