本文關(guān)鍵詞：淺談苯教九乘與寧瑪派九乘

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【摘要】： 自二十世紀(jì)中葉以來在學(xué)術(shù)界掀起了一場藏學(xué)研究的新熱潮，藏學(xué)研究主要以藏族傳統(tǒng)文化兩大體系構(gòu)成，即苯教文化和佛教文化為研究對象，但由于對苯教理論缺乏系統(tǒng)的了解和深入研究，很多人只重視佛教文化的研究，而忽略了苯教文化的研究，甚至更有人認(rèn)為所有苯教經(jīng)典除了字詞修改外內(nèi)容完全與佛教經(jīng)典相同。雖然苯教早已退出了傳統(tǒng)主流文化圈，但苯教是藏族地區(qū)最早形成的文化，最富藏族人的創(chuàng)造性，有著悠久的歷史和顯著的藏族文化特點(diǎn)。如果疏忽或不重視苯教文化的研究，不僅不能徹底研究佛教傳入西藏之前的藏族歷史文化，更無法尋找遠(yuǎn)古西藏文化的根源。 本倫文以馬克思主義理論為指導(dǎo)，利用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法，以豐富、翔實(shí)的有關(guān)苯教和佛教文獻(xiàn)資料為依據(jù)，通過實(shí)地考察和采訪搜集的資料作為補(bǔ)充，主要闡述了苯教和舊密宗所說“九次第乘”的起源傳承和發(fā)展以及兩者之間的相同點(diǎn)和不同特點(diǎn)。 第一章：主要闡述了通過對苯教和舊密宗的簡要?dú)v史以及兩者之間歷史上曾發(fā)生三次爭論，從而得出佛教傳入西藏后苯教和佛教之間逐漸發(fā)生聯(lián)系。 第二章：分別闡述了苯教和佛教對“乘”一詞的定義和分類，從而得出兩者對“乘”詞的定義上解釋方法略不相同而已，含義相同。佛教文獻(xiàn)資料中“乘”一詞的內(nèi)容敘述詳細(xì)；分類明確。因此“九次第乘”中的“乘”一詞可能來源于佛教舊密宗。而其中的數(shù)詞“九”，可能更多的表現(xiàn)出苯教文化的特點(diǎn)。苯教徒把“九”當(dāng)作吉祥數(shù)詞。在有關(guān)苯教文獻(xiàn)中與數(shù)詞“九”相關(guān)的有：苯教世間九尊、邪魔九兄妹、獨(dú)腳鬼九弟兄、九眼石、九眼趕羊鞭、九層天空等。苯教文獻(xiàn)中我們常�？吹轿帜β∪手虚g有一座九疊雍仲山，這座圓滿山上還有“九次第乘”的九個(gè)修行洞。另外，苯教和佛教對“九乘”的分類方法大致相同。主要分為因乘（因教）和果乘（密乘）。因乘又分為小乘和大乘。果乘又分為外續(xù)和內(nèi)續(xù)。 第三章：主要敘述了苯教和舊密宗“九乘”的起源和傳承過程。根據(jù)苯教文獻(xiàn)記載：教“南藏”所說的“九乘”是由敦巴辛饒米沃切開創(chuàng)并一直流傳到止貢贊普，止貢贊普下令禁止苯教時(shí)，有些苯教徒把苯教經(jīng)典埋在止倉塔噶（日喀則定結(jié)縣境內(nèi)）地方，后被辛欽魯嘎等人發(fā)掘并逐漸盛行。苯教“北藏”和“中藏”所說的“九乘”十世紀(jì)以前的傳承情況，本人搜集的文獻(xiàn)資料中沒有詳細(xì)記載，，我們無從考證。因此這可能是佛教史書中經(jīng)常所說的“久苯”（意思是改易苯教）內(nèi)容。舊密宗所說的“九乘”在印度的起源及傳承帶有濃厚的神話色彩，而佛教舊密宗“九乘”傳入西藏后的有關(guān)傳承情況符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)。 第四章：系統(tǒng)的闡釋苯教和舊密宗“九乘”的內(nèi)容，通過兩者內(nèi)容進(jìn)行比較研究，從而得出苯教“南藏”所說“九乘”中的“四因乘”具有苯教最原始文化的特點(diǎn)，與佛教舊密宗所說的“九乘”完全不同。苯教“北藏”和“中藏”所說的“九乘”內(nèi)容我們很難說與佛教舊密宗內(nèi)容完全相同，但兩者之間存在很多相同點(diǎn)。因此苯教九乘與舊密咒九乘之間既有相同之處，也有各自的特點(diǎn)。 由于本人的水平和經(jīng)驗(yàn)不足，文章的內(nèi)容和安排上，肯定存在許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，懇請希望專家們提出批評意見。
【關(guān)鍵詞】：苯教 舊密宗 九乘
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B948
【目錄】：

• 藏文摘要3-6
• 內(nèi)容概要6-9
• 目錄9-11
• 正文11-95
• 參考文獻(xiàn)95-100
• 附錄100-101

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本文編號：536967