發(fā)布時(shí)間：2017-07-08 04:07

  本文關(guān)鍵詞：佛教中國(guó)化歷程研究

  更多相關(guān)文章： 佛教中國(guó)化 自然 因果 佛性 法性 心性 氣論 業(yè)論 判教 禪宗

【摘要】：佛教中國(guó)化研究是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究中非常重要的一個(gè)問(wèn)題。前輩學(xué)者對(duì)此問(wèn)題已經(jīng)有較多的論述,取得了一批重要的研究成果,這些成果對(duì)于我們從事進(jìn)一步的研究活動(dòng)提供了參考與幫助。同時(shí),研究佛教中國(guó)化問(wèn)題對(duì)于深化中國(guó)思想史的整體研究也是必不可少的,可以加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化體系的整體理解。 本論文共分六個(gè)部分。首先是對(duì)中國(guó)思想史研究中的理論與方法問(wèn)題作了一些思考。這主要涉及到對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教哲學(xué)以及歷史哲學(xué)等方面的思考,如何與中國(guó)思想史的研究范式相結(jié)合與相互啟發(fā)的問(wèn)題。作者認(rèn)為,侯外廬學(xué)派中國(guó)思想史研究中社會(huì)史與思想史相結(jié)合的研究范式對(duì)于中國(guó)思想史的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,但也需要在歷史哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等的理論方面作進(jìn)一步的探討,以加深對(duì)社會(huì)歷史的把握。在此基礎(chǔ)上,作者認(rèn)為在研究中國(guó)宗教思想史中,加強(qiáng)宗教社會(huì)學(xué)與宗教倫理學(xué)的理論研究也是很有必要的。 論文的主體部分是對(duì)佛教中國(guó)化歷程的歷史研究以及哲學(xué)探討。論文主要采用了一種文化批判的視角,并從此視角出發(fā),對(duì)于佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的傳播中,在思維模式、思想倫理等方面與傳統(tǒng)儒、道文化的沖突與交融作了史論結(jié)合的論述。作者認(rèn)為,佛教文化與傳統(tǒng)儒道文化在精神氣質(zhì)上是有著本質(zhì)的區(qū)別的,具體表現(xiàn)在佛教僧侶與學(xué)者對(duì)儒道文化思維模式與文化觀念的批判上。儒道文化的出發(fā)點(diǎn)集中在自然的觀念以及氣論傳統(tǒng)的形上設(shè)定中,因而誘發(fā)著神秘色彩與迷信的產(chǎn)生。作者認(rèn)為,從東漢魏晉到兩晉南北朝時(shí)期,佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中主要就是對(duì)傳統(tǒng)儒道文化中的自然化思維傾向以及神秘化傾向的批判,并注重從倫理維系的角度突出其對(duì)傳統(tǒng)儒道文化形上設(shè)定的批判。從南北朝后期到隋唐初期,佛教的發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到方法論的批判上,并逐漸形成中國(guó)化的大乘佛教之形而上學(xué)特色。這一過(guò)程的結(jié)果在義學(xué)僧侶的批判反思與社會(huì)歷史的巨大變革中,逐步為后來(lái)居上的中國(guó)特色佛教學(xué)說(shuō)派別“禪宗”所消解。禪宗的學(xué)說(shuō)中高揚(yáng)人道的精神,反對(duì)形而上學(xué)化的佛教義理探討,反對(duì)在極性思維模式的主導(dǎo)下對(duì)本體論的設(shè)定與問(wèn)題探討。 作者最后在對(duì)佛教中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步整合、發(fā)展的整體考察中,認(rèn)為中國(guó)佛教思維及其信念倫理對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化意義整體的形成有重要價(jià)值。但是,通過(guò)對(duì)文化的交融與沖突的反思,也可發(fā)現(xiàn)中國(guó)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化整體一樣,對(duì)于我們現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展與創(chuàng)新而言,有其利弊共存的一面。由此之故,發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的自由與批判精神,對(duì)于學(xué)者而言,就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更為深入的、全方位的批判與反思。
【關(guān)鍵詞】：佛教中國(guó)化 自然 因果 佛性 法性 心性 氣論 業(yè)論 判教 禪宗
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B949.2
【目錄】：

• 研究現(xiàn)狀之報(bào)告6-8
• 序言8-29
• 一、哲學(xué)與中國(guó)思想史的研究8-14
• 二、社會(huì)歷史觀念與社會(huì)學(xué)意義上的思想史相關(guān)表達(dá)14-18
• 三、制度化與制度倫理的思想史意義18-23
• 四、宗教思想史的意義23-29
• 第一章 兩漢魏晉佛教中國(guó)化的問(wèn)題29-51
• 第一節(jié) 兩漢的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)及存在的問(wèn)題29-34
• 第二節(jié) 早期譯經(jīng)與佛教術(shù)語(yǔ)體系的初步構(gòu)建34-39
• 第三節(jié) 魏晉之際的玄學(xué)思潮39-45
• 第四節(jié) “我”的困境與此期佛教的人生觀念45-51
• 第二章 兩晉南北朝時(shí)期佛學(xué)中國(guó)化歷程51-76
• 第一節(jié) 自然的觀念與因果觀念51-62
• 第二節(jié) 物性論、法性論與佛性論62-70
• 第三節(jié) 形神問(wèn)題70-76
• 第三章 隋唐初期佛學(xué)中國(guó)化的特色與趨向76-106
• 第一節(jié) 佛性、法性、心性、理性76-84
• 第二節(jié) 即→轉(zhuǎn)→用84-95
• 第三節(jié) 此期判教之問(wèn)題及其所彰顯大乘之特色95-106
• 第四章 禪宗——佛教中國(guó)化的最后轉(zhuǎn)變106-121
• 第一節(jié) 人性化的祛魅107-110
• 第二節(jié) 內(nèi)心深處的革命110-116
• 第三節(jié) 佛法大意究何在——從本體論的方面談116-121
• 總結(jié): 佛教中國(guó)化與中國(guó)文化之發(fā)展121-128
• 參考書(shū)目128-131
• 后記131

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 劉繼平;;禪的思想與后現(xiàn)代特征之比較[J];科教文匯(上旬刊);2008年04期

2 劉繼平;;禪的思想與后現(xiàn)代特征之比較[J];時(shí)代文學(xué)(理論學(xué)術(shù)版);2007年07期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前9條

1 羅驤;慧遠(yuǎn)與東晉佛教的變遷[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

2 賁利;現(xiàn)代中國(guó)佛教倫理思想研究[D];黑龍江大學(xué);2010年

3 劉艷芬;佛教與六朝詩(shī)學(xué)[D];山東師范大學(xué);2008年

4 戴麗琴;《世說(shuō)新語(yǔ)》與佛教[D];華中師范大學(xué);2010年

5 韓艷秋;天臺(tái)智榃思想研究[D];陜西師范大學(xué);2010年

6 何子文;菩薩公民：佛教僧人的社會(huì)身份及其近代轉(zhuǎn)變[D];上海大學(xué);2010年

7 單俠;民國(guó)時(shí)期佛教革新研究（1919-1949）[D];陜西師范大學(xué);2012年

8 張海峰;唐代佛教與法律[D];華東政法大學(xué);2012年

9 鄭濤;唐宋四川佛教地理研究[D];西南大學(xué);2013年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前9條

1 王慕飛;從匛益智旭《論語(yǔ)點(diǎn)睛》看其儒佛融通思想[D];首都師范大學(xué);2011年

2 班泰勇;P虛法師及其佛學(xué)思想研究[D];山東大學(xué);2011年

3 李林;唐代寺院園林與僧侶的園林生活[D];西北大學(xué);2009年

4 李明;民國(guó)時(shí)期僧教育研究[D];山東師范大學(xué);2009年

5 王海龍;試論陳垣的佛教史研究[D];安徽大學(xué);2010年

6 柴丹丹;豫中地區(qū)佛教旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究[D];廣西師范大學(xué);2010年

7 高偉軍;佛教中國(guó)化視野下的杭州靈隱寺[D];華中師范大學(xué);2012年

8 邱國(guó)江;禪宗的修證論[D];西南政法大學(xué);2012年

9 譚雪葉;廬山慧遠(yuǎn)的形神思想研究[D];中國(guó)政法大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：532941