發(fā)布時間：2017-07-04 02:09

  本文關(guān)鍵詞：試論希伯來“耶和華”與道教“天”的概念異同——“一神論”和“無神論”對比

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【摘要】：中國的上古文獻(xiàn)中滲透著"天有意志"的思想,有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國曾經(jīng)存在類似希伯來式的上帝信仰,并希望由此能把兩大文明連接起來。但筆者把軸心時期《希伯來圣經(jīng)》的"耶和華"形象和道家原初經(jīng)典《老子》中的"天"的概念相對比,并從漢代道教正式形成時的經(jīng)典《太平經(jīng)》入手解讀"皇天"的概念,發(fā)現(xiàn)《老子》中的"天"和《太平經(jīng)》中的"皇天"是一脈相承的。雖然在道教時期"天"有表現(xiàn)出相對明顯的人格化屬性,但它依然無法違背自然之道來創(chuàng)世或影響"道本體"。這與《希伯來圣經(jīng)》中耶和華介入歷史創(chuàng)世、創(chuàng)造奇跡有本質(zhì)上的不同。所以中國古代的"道"與"天"及相關(guān)的概念不是希伯來式的信仰對象,其本身是非人格化的,具有無神論特質(zhì)。
【作者單位】： 浙江大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士后流動站;
【關(guān)鍵詞】： 耶和華 天 一神論 無神論
【分類號】：B978;B958
【正文快照】： 關(guān)于中國古代宗教的性質(zhì),學(xué)術(shù)界眾說紛紜1。有的學(xué)者認(rèn)為商朝宗教的上帝是至高無上的,稱它具有“一神論”的特征;另一些學(xué)者則基于商朝人祭祀祖先并崇拜自然神yG的事實(shí),把商朝宗教歸類于早期“多神論”2。到了周代,“天”的地位比“帝”的地位更為突出,“天扮演了‘啟示者’(R

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1 徐新;;猶太教的獨(dú)一神論[J];宗教學(xué)研究;2014年01期

2 ;[J];;年期

，

本文編號：515964