本文關(guān)鍵詞：基督教理論與現(xiàn)代性觀念的起源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：19世紀(jì)以來，基督教思想作為對(duì)現(xiàn)代化以及現(xiàn)代性深層心性結(jié)構(gòu)的理念前提逐步被揭示出來。本文所考察的對(duì)象正是作為現(xiàn)代人基本心性結(jié)構(gòu)的“現(xiàn)代性”觀念。關(guān)切的問題意識(shí)將圍繞基督教思想傳統(tǒng)在何種程度上對(duì)于“現(xiàn)代性”這一觀念產(chǎn)生影響來展開。本文的梳理將依托基督教思想史的背景來進(jìn)行，亦即對(duì)“現(xiàn)代性”觀念發(fā)生問題的追索首先將被置于歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中來考量，而不再僅僅表現(xiàn)為一種形而上學(xué)的哲學(xué)概念流變史。 現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代性觀念與基督教思想關(guān)聯(lián)性的一個(gè)比較一致的看法是：源于早期基督教思想中彌賽亞主義的盼望結(jié)構(gòu)，直接提供了一種質(zhì)別于希臘循環(huán)時(shí)間觀念的直線矢量時(shí)間觀，而這種時(shí)間觀就是現(xiàn)代性觀念的原型。但這一簡單結(jié)論并不能詳盡解釋何以一種人類先民的時(shí)間觀念形式會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響。因此，對(duì)“現(xiàn)代性”與“基督教理論”內(nèi)在關(guān)系的考察就不僅要由“時(shí)間”的角度來切入，而且更要拓展到“時(shí)間”的意義形式——“歷史”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義變遷方面來探求。 希伯來民族開創(chuàng)了時(shí)間的文化，“歷史”首次以一種全新的面目展現(xiàn)在人神之間。民族苦難的促迫催生了以猶太教彌賽亞主義為代表的“末世盼望”思想，古典循環(huán)的時(shí)間形態(tài)因此而被弄直了。在《新約》中，通過保羅對(duì)“約”觀念的轉(zhuǎn)化而進(jìn)一步拓展完善了一種既具連續(xù)性，又具嶄新意義的“救贖”和“盼望”觀念�！澳┦馈迸c“救贖”將圍繞作為彌賽亞基督的降臨而展開。這種觀念形態(tài)，不僅在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和上層產(chǎn)生了重大影響，也在基督教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)中直接為當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力條件。 基督教思想的形式極端復(fù)雜。在發(fā)展過程中它始終搖擺于“神秘主義”與“教會(huì)傳統(tǒng)”之間。這兩種社會(huì)思想形態(tài)分別由不同的思想基礎(chǔ)(神秘主義/自然法)出發(fā)建立了自己的“歷史神學(xué)”。奧古斯丁的教會(huì)理論就是基督教遭遇世俗歷史潰敗之后尋找救恩歷史現(xiàn)世載體的成果。他對(duì)救贖歷史的深刻思考和對(duì)“上帝之城”歷史神學(xué)的構(gòu)建使得西方思想形態(tài)發(fā)生了根本性的改變，兩個(gè)世界的模式以及對(duì)于現(xiàn)世歷史的拒絕成為此后基督教思想流變中不可忽視的要素。 約阿希姆的“三一論”歷史神學(xué)是對(duì)奧古斯丁傳統(tǒng)的一個(gè)巨大沖擊，他的“圣靈王國”不僅轉(zhuǎn)變了以奧古斯丁為代表的兩個(gè)世界垂直關(guān)系的世界觀，亦將現(xiàn)世與 來世的緊張關(guān)系平面化了。通過神圣歷史的世俗化，現(xiàn)世的目的意義變成了歷史的 終極動(dòng)力因素，歷史不再毫無意義，歷史進(jìn)步的觀念初露端倪。在另一條路徑上， 宗教改革時(shí)期的神學(xué)家在繼承奧古斯丁傳統(tǒng)的同時(shí)，也達(dá)到了在神學(xué)內(nèi)部思考這一 傳統(tǒng)的頂點(diǎn)和轉(zhuǎn)折。路德和加爾文“因信稱義”“惟獨(dú)上帝”的新教思想，不但促 成了由出世個(gè)體向入世個(gè)體的轉(zhuǎn)變，也潛在地為“現(xiàn)代性”心性結(jié)構(gòu)的成熟提供了 最初酵素。另外，新教改革思想對(duì)“基督身位”的深刻理解，以及重返保羅神學(xué)闡 釋策略中所隱藏的歷史神學(xué)前提直接成為后世啟蒙歷史哲學(xué)架構(gòu)的靈感來源。 馬基亞維里以降的現(xiàn)代哲人想方設(shè)法以世俗進(jìn)步時(shí)間觀念對(duì)抗上帝天意的籌 劃正是為了“歷史”正當(dāng)性的奠基。但這種由物質(zhì)層面幸福增進(jìn)觀念(現(xiàn)代化)擔(dān) 當(dāng)歷史進(jìn)步(現(xiàn)代性)全部涵義的看法恰恰顛倒了現(xiàn)代性直線矢量歷史觀在現(xiàn)代社 會(huì)中所應(yīng)有的位置，而將現(xiàn)代社會(huì)的信仰前提徹底世俗化了。 啟蒙運(yùn)動(dòng)無疑表現(xiàn)為一種時(shí)代精神的突變。但在這個(gè)以人義論為基準(zhǔn)的現(xiàn)代思 想空間中，基督教思想對(duì)啟蒙歷史觀念潛在的結(jié)構(gòu)性影響仍無法消除。很顯然，啟 蒙運(yùn)動(dòng)所標(biāo)舉的“歷史”理念以及啟蒙知識(shí)分子對(duì)“地上天城”的藍(lán)圖都將表明: 基督教思想的雙重性品質(zhì)至今仍是制約現(xiàn)代性觀念整體架構(gòu)的重要因素。 然而問題在于，，在歷史世界中，世俗的政治榮耀若不脫離世俗的日常時(shí)間而進(jìn) 入擁有歷史意義的無限時(shí)間，仍舊無法建立一種俗世的歷史信仰為現(xiàn)代社會(huì)建立終 極支撐。正是這一理論困境促成了以盧梭為代表的對(duì)現(xiàn)代性觀念的批判。盧梭在運(yùn) 用“自然”理念對(duì)現(xiàn)代性作釜底抽薪批判的同時(shí)，卻更深地推進(jìn)了現(xiàn)代性�？档陆� 續(xù)了盧梭未竟的事業(yè)，現(xiàn)代基督教思想與現(xiàn)代批判哲學(xué)在他的身上交匯一處，通過 對(duì)“圓善”的思考康德將倫理學(xué)推至人文主體性的極限處，由此而形成的超越世俗 時(shí)間的歷史信仰事實(shí)上最終成為了現(xiàn)代性大廈的“拱心石，’o 現(xiàn)代性理論大師在后啟蒙時(shí)代對(duì)基督教歷史觀念的理論回應(yīng)也更有助于我們 理清現(xiàn)代性觀念的深層意旨。由基督教歷史觀肇始的關(guān)于“虛無主義”，“宏大敘事” 的論爭強(qiáng)有力地證明了現(xiàn)代性—?dú)v史問題正是現(xiàn)代性觀念的堅(jiān)核。這也正是本文 寫作的理論意義所在。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代性 救贖歷史 歷史哲學(xué) 世俗化 自由 自然
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 導(dǎo)論 基督教理論與現(xiàn)代7-9
• 第一章 圣典中的時(shí)間9-21
• 第一節(jié) 兩種不同的時(shí)間意識(shí)模型9-15
• 第二節(jié) 《新約》終末論對(duì)世界時(shí)間結(jié)構(gòu)的整合與改塑15-21
• 第二章 希臘自然理論與基督宗教歷史視野的碰撞與融合21-30
• 第一節(jié) 神秘主義對(duì)基督宗教時(shí)間觀的隱蔽影響21-26
• 第二節(jié) 斯多亞主義與上帝之城26-30
• 第三章 變革中的歷史30-41
• 第一節(jié) 約阿希姆的三-論歷史神學(xué)30-35
• 第二節(jié) 宗教改革中基督教歷史神學(xué)的激變35-41
• 第四章 地上的天城41-53
• 第一節(jié) 現(xiàn)代性歷史進(jìn)步觀念的確立41-45
• 第二節(jié) 自由的歷史45-53
• 余論 歷史與現(xiàn)代性53-57
• 參考文獻(xiàn)57-61
• 致謝61-62
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果62

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 尤西林;恩典與自由——康德道德宗教與人文主體性的現(xiàn)代困境[J];學(xué)術(shù)月刊;2001年12期

2 尤西林;現(xiàn)代性與時(shí)間[J];學(xué)術(shù)月刊;2003年08期

3 S.羅森,張莉華,歐陽紅;尼采的革命[J];哲學(xué)譯叢;2001年01期

  本文關(guān)鍵詞：基督教理論與現(xiàn)代性觀念的起源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：508147