本文關(guān)鍵詞：宗族、信仰與社區(qū)融入，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：基督徒家族在該研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家�；酵郊易迮c非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民間神明的村民群體)最大的區(qū)別在于其特殊的信仰文化和行為禁忌。這些禁忌文化往往與中國傳統(tǒng)宗教信仰存在明顯不同和直接對(duì)立。作為家族宗教信仰,基督教義已融入他們生活的每個(gè)層面,成為這個(gè)群體外在顯性的文化特征。在同宗血緣背景下,基督徒家族與非基督徒村民這兩個(gè)不同信仰群體的交往、融入以及共同生活社區(qū)的建構(gòu),成為一個(gè)可關(guān)注的問題。論文以閩南地區(qū)頂壇藍(lán)姓畬族村的基督徒家族及其與非基督徒村民的社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)作為研究對(duì)象,對(duì)這一帶有普遍意義的問題做了探討。該研究在實(shí)地調(diào)查取得豐富原材料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等理論和方法,分析和考察了頂壇藍(lán)姓畬族村同宗不同信仰群體的社會(huì)關(guān)系與互動(dòng)情況。通過調(diào)研,真實(shí)展現(xiàn)該村落民眾的信仰情況,即非基督徒畬民的盤瓠圖騰信仰、民間神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究這兩個(gè)不同信仰群體的宗教文化和行為禁忌,對(duì)比建國前后基督徒家族與非基督徒村民間的“非正式”沖突和當(dāng)下的和諧相處,通過詳細(xì)闡述與分析,提出該研究的核心問題:為什么在這些看似不可協(xié)調(diào)的信仰文化張力下,非基督徒村民能如此接納和認(rèn)可本地的基督徒家族?是什么力量讓他們跨越了信仰文化的障礙,彼此接納認(rèn)同?通過研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣愛”的實(shí)踐以及宗族血緣情感的認(rèn)同等等,共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)夭煌叛鋈后w的認(rèn)同機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn),在以同宗族、共同血緣為基礎(chǔ)的生活社區(qū)里,宗教信仰并不是最根本的顯性差異。雖然宗教信仰特定的行為禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社區(qū)生活融入過程中,形成了一定的距離感,然而不同信仰文化的群體在日常接觸和互動(dòng)過程中恰好維持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“邊界”,從而和諧相處。從個(gè)案角度來看,該研究存有一定的局限,但對(duì)進(jìn)一步研究同宗不同信仰群體的社會(huì)互動(dòng)不無啟發(fā)。
【關(guān)鍵詞】：畬族 閩南 基督教 宗族性社區(qū) 認(rèn)同
【學(xué)位授予單位】：閩南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-11
• 緒論11-21
• 第一章 閩南頂壇畬族村基本情況21-29
• 第一節(jié) 地理概況21-24
• 一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況21-22
• 二、村落的行政沿革和族源人口22-23
• 三、頂壇畬族村族群信仰23-24
• 第二節(jié) 同宗不同信仰群體的經(jīng)濟(jì)狀況24-26
• 一、村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收入情況24-25
• 二、不同信仰群體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和收入水平25-26
• 第三節(jié) 少數(shù)民族身份的認(rèn)定26-29
• 第二章 頂壇村非基督徒畬民的信仰情況29-45
• 第一節(jié) 盤瓠圖騰信仰29-31
• 一、盤瓠傳說的來源29-30
• 二、盤瓠圖騰的信仰活動(dòng)與禁忌30-31
• 第二節(jié)“事死如事生”的祖先崇拜31-36
• 一、“事死如事生”的敬祖行為31-35
• 二、祖先崇拜中的禁忌文化35-36
• 第三節(jié) 多元化的神明信仰36-44
• 一、村落的神明和宮廟36-40
• 二、神明崇拜的日常表達(dá)40-43
• 三、神明崇拜中的禁忌文化43-44
• 第四節(jié) 鬼神信仰影響下的村民文化44-45
• 第三章 頂壇村的基督教和基督徒家族45-59
• 第一節(jié) 基督教在漳浦的傳播歷程與適應(yīng)45-46
• 第二節(jié) 基督福音進(jìn)入頂壇村46-47
• 第三節(jié) 頂壇畬族村的基督徒家族47-51
• 一、藍(lán)氏A家族的概況和信仰傳承48-49
• 二、藍(lán)氏B家族的概況和信仰傳承49-50
• 三、藍(lán)氏C基督徒家族的概況50-51
• 四、其他的信徒家族51
• 第四節(jié) 基督徒家族的信仰文化與禁忌51-59
• 一、基督徒家族的信仰文化52-55
• 二、基督徒家族的信仰禁忌55-59
• 第四章 不同信仰群體的融合：從“非正面”沖突到和諧共處59-75
• 第一節(jié) 90年代以前的“非正面沖突”與調(diào)適59-65
• 一、因信仰活動(dòng)產(chǎn)生的沖突59-60
• 二、因“份子錢”產(chǎn)生的沖突60-62
• 三、因信仰禁忌產(chǎn)生的沖突62-64
• 四、因信仰偏見產(chǎn)生的沖突64-65
• 第二節(jié) 90年代至今：和諧與調(diào)試65-75
• 一、歧視和偏見的消失65-69
• 二、信仰與世俗在日常中的和解69-75
• 第五章 和諧背后的認(rèn)同機(jī)制75-87
• 第一節(jié) 社會(huì)環(huán)境的變遷：信仰自由的國家政策75-76
• 第二節(jié) 宗教信仰的世俗化76-80
• 一、民間信仰的世俗化77-78
• 二、基督信仰的本土化78-80
• 第三節(jié) 信徒家族的精英化和“圣”愛實(shí)踐80-83
• 一、信徒家族的精英化80-82
• 二、基督“圣”愛的實(shí)踐82-83
• 第四節(jié) 血緣親情的認(rèn)同83-87
• 一、共同的歷史記憶83-84
• 二、共同的血緣和祖先84-85
• 三、宗教信仰認(rèn)同與宗族血緣認(rèn)同的和解85-87
• 第六章 結(jié)論與思考87-91
• 第一節(jié) 血緣與信仰孰先孰后抑或二者兼具87-88
• 第二節(jié) 尚存在的問題88-89
• 第三節(jié) “田野”與“書本”的距離89-91
• 參考文獻(xiàn)91-95
• 致謝95-97
• 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果97-98
• 附件98

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