本文關(guān)鍵詞：熱貢年都乎村“於菟”儀式研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：青海省熱貢年都乎村的“於菟”是每年農(nóng)歷十一月份舉行的一種民俗儀式,其主要內(nèi)容為歲末驅(qū)邪納福、誦經(jīng)祈禱。這一被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗儀式,長期以來被國內(nèi)外諸多學(xué)者所關(guān)注。雖然學(xué)術(shù)界對此儀式的研究有相當(dāng)數(shù)量的論文,但筆者認(rèn)為,對於菟儀式的研究不僅在儀式名稱的翻譯上有誤,而且就目前的研究成果而言,仍然是不系統(tǒng)、不全面的�！办遁恕笔莻�較大的民俗儀式,分為四個儀式單元：1、準(zhǔn)備儀式(僧侶及村民集體誦經(jīng))；2、儀式序幕(“邦”儀式)；3、核心儀式(“於菟”)；4、閉幕儀式(僧侶、村民聚集寺院集體誦經(jīng)、最后聚餐)。這四個小的儀式單元總體構(gòu)成“於菟”儀式,使其成為一種所謂的民俗系統(tǒng)�？涩F(xiàn)有的研究成果,多數(shù)都是對“於菟”驅(qū)邪祈福活動的研究,而這只是其中的一個小的儀式單元,如果僅僅以一個單元儀式來概括整個儀式是不全面、也不科學(xué)的。所以,本文擬對這一習(xí)俗的內(nèi)涵、詞義、象征、淵源提出自己的看法。“於菟”儀式應(yīng)屬于藏族“勒垛((?))”文化范疇,從藏族“勒垛”的視角去研究、分析年都乎村的年末驅(qū)邪祈福儀式更切實際�！办遁恕边@一民俗事項能夠一直延續(xù)至今,是與年都乎村民的心理需求是分不開的。這正好反映了村民驅(qū)邪引福,趨利避害的一種心理需求,從而也體現(xiàn)了此儀式的功利性。同時它也為研究藏族“勒垛”文化提供了新的視角�！办遁恕眱x式作為村民集體驅(qū)邪納福、祛疫避兇的傳統(tǒng)民俗活動,對于維系年都乎村民的集體意識,維持特殊的文化與民族認(rèn)同感。同時,此儀式亦為村落的集體民俗文化的舉辦和傳承起到了至關(guān)重要的作用。就目前而言,對于“於菟”儀式,學(xué)術(shù)界有多種源流說法：一、古代羌人圖騰說；二、楚人崇虎說；三、拉卜楞引入說。其中主張羌人圖騰與楚人崇虎說的論文較多。而首次將年都乎村的“於菟”儀式以文本(漢文)形式公之于眾的應(yīng)該是喬永福先生,他發(fā)表了《年都乎“於菟”舞分析》一論文,初次將年都乎村的此儀式((?))音譯成了“於菟”一詞。此后,“於菟”這一寫法在學(xué)術(shù)界約定俗成并被廣泛引用,也成了官方用詞。因此,筆者遵從慣例,暫用“於菟”這一寫法,但筆者認(rèn)為這樣的寫法欠妥,容易造成理解上的錯誤。目前,許多專家學(xué)者都圍繞著“於菟”這一詞對年都乎村的“於菟”儀式展開了前所未有關(guān)注和討論,其研究日益深入,取得了一些成果。在考證其歷史淵源、描述其現(xiàn)狀方面,學(xué)界已經(jīng)積累了相當(dāng)多的材料。通過眾多有關(guān)學(xué)者的調(diào)查研究,“於菟”儀式的研究推上了一個新的高度。但由于種種原因,一些不足和失誤也隨處可見。比如：將(?)儀式譯為“於菟”這一詞,不僅會造成整個文化背景理解上的錯誤與混淆,而且還涉及到村居的族源、歷史、信仰等層面。僅僅因儀式名稱來論斷其儀式淵源是不科學(xué)的,至少我認(rèn)為是不全面的。因為“於菟”儀式者需要在身上畫上虎豹獸紋,有猛獸的特征。從而以這樣的特征、以“於菟”這樣的翻譯,主張楚風(fēng)圖騰崇拜的學(xué)者們認(rèn)為：“於菟”是古漢語詞匯,在《左傳·宣公四年》中就有記載：楚人為乳谷,謂虎於菟。從而得出年都乎村的“於菟”儀式就是楚風(fēng)遺俗的論斷。當(dāng)然,這種擁有老虎特征的儀式,也僅僅只是於菟儀式中的一個儀式單元。我們研究一個儀式要從整體上看,要從它的核心目的與意義去分析、去研究。也有個別藏族學(xué)者主張其為青藏高原本土“勒垛”儀式。認(rèn)為此儀式與藏區(qū)原始宗教、苯教、藏傳佛教密不可分,但持其觀點的論文著作微乎其微、少之又少。於菟儀式是以祈福、娛神、驅(qū)邪、誦經(jīng)為主的儀式。從藏族“垛”的角度去分析,我們可以從於菟儀式的內(nèi)容與形式上獲知,於菟中驅(qū)邪儀式的實質(zhì)性目是通過以“看子”(是一種燒制而成的空心餅)作為“病魔或者不干凈”的載體去引誘和驅(qū)趕村民認(rèn)為的妖魔鬼怪,以達(dá)到村落和家庭安詳?shù)哪康�。所�?筆者認(rèn)為於菟儀式屬于藏族“垛”文化的范疇�！岸狻币约芭c其相關(guān)的儀式儀軌是藏族宗教中的一種特殊的實踐模式,在宗教實踐中具有舉足輕重的地位。當(dāng)然,包括“於菟”儀式在內(nèi)的“垛”文化的踐行是為了能夠解決村民現(xiàn)實生活中的問題,從而達(dá)到心理安詳?shù)哪康�。而不是為了眾生與世界的和平等高大的目標(biāo)�！岸狻迸c其實踐儀式在藏族民間宗教、苯教和藏傳佛教中的實際實踐模式雖然并非完全相同,但在本質(zhì)上師大同小異的。“於菟”正是屬于藏族“垛”文化范疇的驅(qū)邪儀式。因此,我認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)姆g應(yīng)為“蕃垛”。當(dāng)然,后來也因特殊的歷史時期、特殊的地理位置、特殊的民族成分,於菟儀式中或多或少也摻雜了一些外來文化元素。但其根本依然屬于藏文化,植根在所有村落民眾的生活習(xí)俗、思想認(rèn)知當(dāng)中。在整個儀式中,於菟拉哇是儀式的核心人物,屬于世襲傳承,所以對“於菟拉哇”的研究也尤為重要�？梢哉f“拉哇((?))”是藏族民間及其重要的宗教實踐者,在民間信仰中有時比喇嘛更加活躍。類似于拉哇的巫師可以說是藏區(qū)不同時期歷史文化的重要栽體。文章對“拉哇”的傳承、教育、在整個儀式中扮演的角色,以及他的社會功能等作出深入細(xì)致的分析�！办遁死邸币試�(yán)格遵守直系傳承方式已傳至第六代。另外,包括儀式儀軌、儀式唱詞、儀式經(jīng)文、法器、象征物的塑造技藝等,都是通過其家族的世系傳承來繼承的。我們稱其家族為：“拉哇倉((?))”,在其家族中,於菟拉哇只傳男而不傳女。於菟的傳承可分為：1、直系傳承；2、旁系傳承；3、非親屬傳承。如果“拉哇倉”出現(xiàn)繼承斷層現(xiàn)象,家中無子或子無意繼承,才能轉(zhuǎn)給旁系�！办遁死邸钡膫鞒信c熱貢地區(qū)六月會期間的“拉哇”的傳承是有區(qū)別的,其職責(zé)也各不相同。本文對於菟拉哇與熱貢地區(qū)六月祭祀儀式的“拉哇”又做了進(jìn)一步的分析與闡述。於菟儀式是個系統(tǒng)完整的民俗儀式,每年農(nóng)歷11月起在其規(guī)定的時間、地點舉行,而村落的特殊格局直接影響著“於菟”儀式的舉行與傳承。對于年都乎的“於菟”儀式而言,不論是“邦”儀式還是於菟驅(qū)邪儀式,村里的古城是儀式進(jìn)行的重要場所,從古延續(xù)至今�？山鼛啄陙�,隨著城市化進(jìn)程的加快,村落的格局與儀式的內(nèi)容又在不斷地發(fā)生著變化。本文也將“於菟儀式”的變遷作為重點進(jìn)行分析和表述。年都乎於菟儀式是個幾乎全民參與的盛大民俗儀式,從誦經(jīng)儀式中人們誦經(jīng)禮佛,“邦”儀式中的娛神娛人,再到驅(qū)邪儀式、僧俗集體誦經(jīng),無疑影響著每個個體,培養(yǎng)個體尊老愛幼、村民團(tuán)結(jié)和睦、倫理有序的道德觀念以及集體榮譽(yù)感和樂于奉獻(xiàn)的社會責(zé)任心。不但如此,整個儀式文化不僅維持著社會固有的特定秩序,同時也在延續(xù)和傳播著其原有的特定的文化脈絡(luò)。
【關(guān)鍵詞】：於菟 儀式 年都乎村 垛(?)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要3-7
• Abstract7-22
• 緒論22-26
• 一、研究目的22-23
• 二、研究意義23
• 三、研究現(xiàn)狀23-25
• 四、研究方法25-26
• 第一章 “於菟”詞義剖析及探源諸說26-39
• 第一節(jié) 年都乎村的地理及人文概貌26-29
• 一、歷史上的年都乎村27-28
• 二、村落信仰28-29
• 第二節(jié) “於菟”詞義的內(nèi)涵剖析29-33
• 一、“於菟”(楚國古風(fēng)舞；辭海記載；於菟即老虎)29-31
• 二、“蕃垛”((?))31-33
• 第三節(jié) “於菟”儀式的探源諸說33-39
• 一、古代羌人圖騰說34-35
• 二、楚人信巫崇虎遺痕說35-36
• 三、拉卜楞引入說36-39
• 第二章 “於菟”儀式的屬性與過程39-48
• 第一節(jié) “垛”與“於菟”39-41
• 第二節(jié) “於菟”儀式流程41-48
• 一、準(zhǔn)備儀式(寧瑪派居士、格魯派僧侶、村民的誦經(jīng)儀式)41-42
• 二、儀式序幕——“邦”(娛神)42-44
• 二、核心儀式——入寨驅(qū)邪“於菟”儀式44-46
• 四、閉幕儀式(村民聚集于寺院,集體誦經(jīng),聚餐)46-48
• 第三章 “於菟”儀式的分析48-60
• 第一節(jié) “於菟”儀式的組織體系與傳承48-53
• 一、於菟拉哇的傳承48-51
• 二、藏區(qū)拉哇與“於菟拉哇”之不同51-52
• 三、於菟拉哇應(yīng)具備的條件與其教育52-53
• 第二節(jié) 村落格局對“於菟”儀式傳承的影響53-54
• 第三節(jié) “於菟”儀式的變遷54-60
• 一、儀式中的“國家符號”54-56
• 二、於菟儀式與生態(tài)56-60
• 結(jié)語60-62
• 參考文獻(xiàn)62-65
• 附錄65-80
• 附錄一、訪談筆錄65-70
• 附錄二、儀式相關(guān)圖文70-80
• 致謝80-82
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄82

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 周毛吉;華智海;;年都呼“於菟”巫風(fēng)之我見[J];青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報;2005年02期

  本文關(guān)鍵詞：熱貢年都乎村“於菟”儀式研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：489279