本文關(guān)鍵詞：回歸本真的交往方式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文圍繞中世紀經(jīng)院神學(xué)家托馬斯·阿奎那(1224/5-1275)的友誼理論展開論述,并以阿奎那的友誼理論為啟發(fā),嘗試構(gòu)建一種適合現(xiàn)代人的交往模式。在以個人主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會,人的交往面臨“自我封閉”、“冷漠”和“被動”等問題；現(xiàn)代倫理學(xué)的兩大流派,康德的動機論和功利主義的目的論,或者以理性的責(zé)任關(guān)系,或者以工具理性的方式對待他人,無法為現(xiàn)實的交往困境提供出路。阿奎那的友誼理論以“愛德”為主旨,強調(diào)對他人的無私的愛,對于現(xiàn)代人的交往具有借鑒意義。 阿奎那的友誼理論主要涉及哲學(xué)的友誼觀、自然神學(xué)的“愛”的理論和神學(xué)的友誼觀“愛德”這三個方面。阿奎那從亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》繼承了一種世俗的友誼理論,他將其建立在基督教人性觀中人對善的“愛”之上,并以基督教的傳統(tǒng)德性“愛德”提升并改造友誼的內(nèi)涵,使得友誼成為一種以“愛”為核心的既超越又普世的一般交往關(guān)系,以此完成了哲學(xué)友誼觀念的基督教轉(zhuǎn)向。 在自然神學(xué)的路徑下,阿奎那認為人性的行動出于對善的“愛”,意志能以普遍和超越的善為對象,因此人能夠突破感官欲望的直接性愛他人和天主,并愛作為宇宙的公共之善的天主在自我之上。阿奎那認為在人性完善的情況下,人應(yīng)當愛所有人如同“另一個自己”,即以他人本身作為愛的目的,從而將亞里士多德的“朋友是另一個自我”的精英式的友誼論改造為“他人是另一個自我”的普世友誼理論。 阿奎那的友誼理論以超越的神學(xué)美德“愛德”為頂點,從狹義的角度來說,阿奎那的友誼就是愛德。愛德的主要行為是“愛”,但是愛德基于并且高于意志對善的愛,因為雖然它立足于天賦的愛的能力,但是無需通過善的中介而直接以天主為對象,這必須依賴天主的恩典方能實現(xiàn)�！皭鄣隆笔腔浇痰膫鹘y(tǒng)德性,阿奎那首次以哲學(xué)式的友誼定義愛德,讓天主成為人的“另一個自我”,具有歷史意義,其深意直到二十世紀之后才受到廣泛的承認。同世俗的友誼觀一樣,人與天主的友誼也以“善愿”和“交往”為條件。人和天主本來沒有交往的可能性,天主以無條件的恩典換回與人交往的基礎(chǔ),基督的道成肉身和救贖使天主對人的救贖的恩典成為可能,人也因此能夠成為天主共同體的潛在成員。愛德也是人和他人的友誼。一方面,通過和天主的友誼,人超越自我的有限性,以愛德愛他人；另一方面,對他人的愛是愛德的內(nèi)涵,不愛他人的人不可能成為天主的朋友。 愛德是德性之母,它將人的所有德性都導(dǎo)向至善天主,人通過愛德的兩個活動沉思和愛天主分有天主的至福,亞里士多德那里理智德性和道德德性的斷裂在愛德中得到和解。阿奎那將人的幸福和首要的德性建立在友誼的關(guān)系之上,使得哲學(xué)的友誼論和自然神學(xué)的“愛”的理論在愛德處交匯,到達德性和幸福的拱頂。 “愛德”提倡一視同仁地愛他人,堪稱基督教文明中的交往典范。它通過超越者的中介提升人的情感,有利于實現(xiàn)公正和平等的人際交往。但是考慮到現(xiàn)代社會具有世俗化和多元化的特點,我將吸納阿奎那友誼理論的合理因素,在他的啟發(fā)下嘗試構(gòu)建一種適合現(xiàn)代社會的本真的交往模式,它具有“認可”、“欣賞”和“彼此創(chuàng)造”三個階段,每個階段都以他人作為交往的目的與核心。這種交往方式不以神為依托,而以人的超越“小我”的無私情感為基礎(chǔ),它讓人走出“小我”的愛,與他人建立以友誼為核心的交往模式。
【關(guān)鍵詞】：友誼 愛德 愛 友誼之愛 善 天主 至福 德性 幸福 自我 自愛 交往
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B977
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 導(dǎo)言9-27
• 一. 研究的意義9-11
• 二. 問題產(chǎn)生的理論和實際背景11-19
• 三. 基本結(jié)構(gòu)和各章概要19-22
• 四. 研究綜述和創(chuàng)新22-25
• 五. 關(guān)于著作、術(shù)語、注釋、引文的重要說明25-27
• 第一章 哲學(xué)的友誼觀：阿奎那和亞里士多德的比較研究27-60
• 第一節(jié)《<尼各馬可倫理學(xué)>評注》的性質(zhì)29-31
• 第二節(jié) 友誼和公正31-36
• 第三節(jié) 三種不同的友誼36-40
• 一. 三種友誼的定義和特征36-37
• 二. 三種友誼的關(guān)系37-40
• 第四節(jié) 從自愛到愛人如己：論“朋友是另一個自我”的觀念40-50
• 一. 友誼的五個特性41-43
• 二. 獨特的“自愛”觀43
• 三. “朋友是另一個自我”的觀念43-48
• 四. 亞里士多德友誼論的結(jié)構(gòu)和結(jié)論48-50
• 第五節(jié) 友誼對于道德實踐的意義：與幸福的關(guān)系50-60
• 一. 《論友誼》兩卷的論述：朋友是最大的外在的善50-52
• 二. 亞里士多德“幸�！庇^念的內(nèi)在張力52-54
• 三. 阿奎那對哲學(xué)幸福觀的解讀54-57
• 四. 友誼究竟有多重要?57-60
• 第二章 自然神學(xué)視野下的“愛”的理論：友誼的人性基礎(chǔ)60-94
• 第一節(jié) 阿奎那的人學(xué)：對善的愛61-73
• 一. 人性行動的動力：對善的理性欲望61-63
• 二. 意志：對幸福的自然傾向63-64
• 三. 對善的三個層次的愛64-68
• 四. 感官層面的愛和諸“情”68-73
• 第二節(jié) 意志的愛：友誼之愛與嗜欲之愛73-76
• 第三節(jié) 對他人的友誼之愛76-80
• 一. 從“自愛”到“他人是另一個自我”：繼承和創(chuàng)新76-77
• 二. 愛人如己,我們的天性?77-80
• 第四節(jié) 對天主的友誼之愛80-87
• 一. 愛天主在自然神學(xué)路徑中的合法性——學(xué)界的爭論80-81
• 二. 作為宇宙目的的公共的善81-84
• 三. 人之完善的動力與形式84-85
• 四. 自愛與愛天主——阿奎那論證的兩個維度85-87
• 第五節(jié) 愛的力量：結(jié)合、彼此容納和出神87-93
• 一. 伴隨愛的整個過程的“結(jié)合”87-88
• 二. 彼此容納88-89
• 三. 讓人超越自我的“出神”89-93
• 小結(jié)93-94
• 第三章 基于恩典的人神友誼“愛德”94-115
• 第一節(jié) 愛德：基于恩典的神學(xué)路徑95-99
• 一. 兩種路徑的異同95-98
• 二. 基督——人神友誼得以可能的關(guān)鍵98-99
• 第二節(jié) “愛德”與“友誼”攜手的漫長歷程99-101
• 第三節(jié) 愛德成為友誼的條件101-105
• 一. 善愿102-103
• 二. 交往103-105
• 第四節(jié) 應(yīng)該以愛德愛哪些存在?105-108
• 第五節(jié) 愛德的次序108-112
• 一. 愛德依據(jù)的兩對關(guān)系和基本次序108-110
• 二. 應(yīng)該更愛好人還是親人?110-112
• 第六節(jié) 愛德和各種“特殊的友誼”的關(guān)系112-114
• 一. 愛德：基礎(chǔ)和普遍的友誼112-113
• 二. 愛德完善“特殊的友誼”113-114
• 小結(jié)114-115
• 第四章 愛德即幸�！軐W(xué)和神學(xué)友誼論的交匯115-129
• 第一節(jié) 作為德性之母的“愛德”116-122
• 一. 愛德是一種怎樣的德性?116-119
• 二. 愛德與其他德性的關(guān)系119-122
• 第二節(jié) 愛德與幸福的實現(xiàn)122-129
• 一. 沉思與愛天主——實現(xiàn)至福的活動123-125
• 二. 愛德在此世與來世的實現(xiàn)125-127
• 三. 愛德和至福給靈魂帶來的益處127
• 四. 他人的角色127-129
• 第五章 阿奎那的遺產(chǎn)——對交往困境的貢獻129-154
• 第一節(jié) 愛德的友誼觀：基督教文明中的交往典范129-133
• 一. 一種基礎(chǔ)和普遍的交往模式129-131
• 二. 一種交往典范131-133
• 第二節(jié) 對現(xiàn)代道德哲學(xué)的貢獻133-137
• 一. 康德133-136
• 二. 功利主義136-137
• 第三節(jié) 走出“自我”的牢籠——對現(xiàn)代人交往問題的貢獻137-142
• 第四節(jié) 適合現(xiàn)代社會的交往模式——普世的友誼觀念142-154
• 一. 何以走出自愛?142-145
• 二. 超越“小我”的情感145-147
• 三. 回歸本真的交往方式——現(xiàn)代社會交往模式的構(gòu)想147-154
• 參考文獻154-159
• 重要術(shù)語拉丁文、英文、中文對照表159-161
• 后記161-162

【共引文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 侯道娟;;義務(wù)論視閾下的職業(yè)道德[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報;2011年04期

2 汪再祥;;現(xiàn)代性背景下的安樂死合法性問題[J];安徽大學(xué)法律評論;2004年01期

3 陳彬;;論WTO的“自給自足性”——從“自給自足體系”概念出發(fā)[J];安徽大學(xué)法律評論;2009年02期

4 胡萬年;王陽明良知自律的研究——兼與康德意志自律比較[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年05期

5 馬杏苗;對現(xiàn)代社會合理精神基礎(chǔ)的思考[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2005年01期

6 李革新;;從自然王國到自由王國——論康德、黑格爾和馬克思的自由觀[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2006年05期

7 胡萬年;;奧古斯丁自由意志概念的形而上維度——兼與康德自由意志的比較[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2008年05期

8 王紅;;消費文化時代的媒體倫理精神[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2008年06期

9 方國武;;從“物”的形式到“人”的形式——康德形式美論的理論意義[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年05期

10 王建軍;;康德自由理論的兩個前提[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年03期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 湛中樂;徐靖;;通過章程的現(xiàn)代大學(xué)治理[A];通過章程的大學(xué)治理[C];2011年

2 馬陸亭;;大學(xué)章程的地位與要素[A];通過章程的大學(xué)治理[C];2011年

3 宮睿;;作為理性的批判的“啟蒙”——對康德“啟蒙”思想的一個闡釋[A];科學(xué)發(fā)展：社會管理與社會和諧——2011學(xué)術(shù)前沿論叢（上）[C];2011年

4 劉月嶺;;康德意志自由的三重境界[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

5 秦越存;;現(xiàn)代性倫理危機與西方共同體主義的困境[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

6 趙祥祿;;“仁”與“絕對命令”——孔子與康德的道德人生觀比較研究[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

7 汪其昌;;信托財產(chǎn)權(quán)制度的特質(zhì)及其經(jīng)濟學(xué)分析[A];2011年（第九屆）“中國法經(jīng)濟學(xué)論壇”論文集[C];2011年

8 馬建文;;社會主義和諧社會構(gòu)建下的刑罰執(zhí)行——論強化服刑人員的思想教育[A];2011廣東社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會——地方政府職能與社會公共管理論文集[C];2011年

9 王勇;李廣斌;;新農(nóng)村建設(shè)下的蘇南農(nóng)村生活世界合理化隱憂——基于哈貝馬斯生活世界理論[A];轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——2011中國城市規(guī)劃年會論文集[C];2011年

10 靳鳳林;;古希臘城邦自治型社會治理模式與美德倫理[A];“人文奧運與和諧社會”論壇文集[C];2006年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 金哲;平面化：后現(xiàn)代文化表征的多維闡釋[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 趙一強;知識社會價值的道德分析[D];蘇州大學(xué);2010年

3 張美宏;生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究[D];華東師范大學(xué);2011年

4 李衛(wèi)東;大學(xué)內(nèi)部重點建設(shè)[D];華東師范大學(xué);2010年

5 顧遠飛;市場化環(huán)境下的大學(xué)運行邏輯研究[D];華中科技大學(xué);2010年

6 楊玲;文化交往論[D];華中科技大學(xué);2010年

7 靳寶;批判哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判[D];華中科技大學(xué);2010年

8 朱新春;萊布尼茨自然有機論研究[D];中國科學(xué)技術(shù)大學(xué);2010年

9 蘇彥新;近代西歐大陸私法的歷史基礎(chǔ)[D];華東政法大學(xué);2010年

10 傅美蓉;從反再現(xiàn)到承認的政治[D];陜西師范大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 趙琰;組織與個體互為塑造關(guān)系研究[D];山東科技大學(xué);2010年

2 顧博;西方馬克思主義的知識分子理論探析[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

3 許慶玲;試論孝觀念向封建孝道的轉(zhuǎn)化[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

4 劉笛;論道德義務(wù)不能成為不作為犯罪的義務(wù)來源[D];華東政法大學(xué);2010年

5 鄧嵐;《蘇菲的世界》：多面體折射下的人生呈像[D];上海外國語大學(xué);2010年

6 李升平;現(xiàn)代思想政治教育過程管理機制研究[D];哈爾濱工程大學(xué);2010年

7 劉昌頂;以人為本的哲學(xué)視角研究[D];哈爾濱工程大學(xué);2010年

8 鄭艷艷;社會進步標準的當代闡釋[D];大連理工大學(xué);2010年

9 魏宏娜;從拯救到被拯救——白銀時代文學(xué)作品中知識分子形象的轉(zhuǎn)變[D];遼寧師范大學(xué);2010年

10 劉微;中古羅馬天主教會經(jīng)濟倫理的嬗變[D];遼寧師范大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：回歸本真的交往方式，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：460984