本文關(guān)鍵詞：契嵩“儒釋會通”思想初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教傳入中國后，為了取得在中國的合法地位，積極地向中國本土文化尤其是儒家文化靠攏。佛教經(jīng)過南北朝、隋唐，儒釋融合程度不斷加強，到了宋代，儒釋會通達到了最高峰。佛教以儒釋會通的方式不斷中國化，這一方面是由于上層統(tǒng)治階層為維護自身統(tǒng)治的需要，不斷支持佛教融入中國文化；另一方面也是歷代僧人不懈努力的結(jié)果。在宋代僧人中，契嵩可謂是儒釋會通成就最大的一個。 契嵩深諳儒家經(jīng)典，面對宋初儒者掀起的“排佛”浪潮，他用系統(tǒng)的理論和雄辯的論爭，回應(yīng)了各種排佛主張。契嵩的儒釋會通思想是在繼承前人“儒釋一貫”思想的基礎(chǔ)上，以佛教儒學(xué)化的方式調(diào)和佛儒，終以《輔教編》為標(biāo)志的儒跡佛本、儒道合于佛道的思想為歸宿。 文章主要從孝道、中庸觀、心性論三個方面對契嵩的儒釋會通思想進行了重點論述。在孝道方面，契嵩以佛教的五戒十善來比附儒家的五常，，以此會通儒釋的孝道觀。在此過程中，系統(tǒng)提出了“孝為戒先”、“孝有戒之蘊”、“戒孝合一”的孝道思想。在中庸觀上，契嵩重點闡發(fā)了“中庸為至道”的觀點，以此為基礎(chǔ)，逐步將儒家的“中庸”與佛教的“中道”等同起來。在論述心性論時，契嵩把儒家的性、情引入了佛教的心性論，以心性本覺說為基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡發(fā)了“真心一元論”的心性思想。 契嵩的儒釋會通在宋代影響巨大，其對宋代儒學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向和佛教的儒學(xué)化發(fā)展起到了重要的推動作用。此外，契嵩的儒釋會通思想，對于當(dāng)今的中西文化會通思想研究也具有重要的啟示意義。
【關(guān)鍵詞】：契嵩 儒釋會通 中庸
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-8
• 緒論8-12
• 一 本選題的研究意義8-9
• 二 研究現(xiàn)狀9-11
• 三 本選題的研究思路和特點11-12
• 第一章 契嵩“儒釋會通”的緣起及其思想特色12-22
• 一 契嵩“儒釋會通”的緣起12-16
• （一）宋初統(tǒng)治者對儒釋思想的態(tài)度12-15
• （二）宋代的反佛思潮15-16
• 二 契嵩“儒釋會通”思想的特色16-22
• （一）契嵩之前“儒釋會通”的概況17-19
• （二）契嵩“儒釋會通”思想的特點19-22
• 第二章 契嵩“儒釋會通”的孝道思想22-29
• 一 有關(guān)孝道的簡述22-23
• 二 契嵩的“孝道”思想23-29
• 第三章 契嵩“儒釋會通”的中庸觀29-37
• 一 宋初僧人智圓會通“中庸”思想的嘗試30-32
• 二 契嵩的“中庸”思想32-37
• 第四章 契嵩“儒釋會通”的心性論37-42
• 一 心性本覺思想37-38
• 二 真心一元論38-42
• 結(jié)論42-45
• 參考文獻45-47
• 后記47-49
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文49-50

【參考文獻】

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本文編號：456541