本文關(guān)鍵詞：論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文從結(jié)構(gòu)上梳理了日本奈良至平安中期疫病觀念和疫神信仰的形成及發(fā)展過程,對平安御靈會的思想來源和性質(zhì)問題提出了獨特的觀點。本文由引言、正文第一至第四章和結(jié)論組成。引言部分回顧了御靈會與御靈信仰的研究史,并指出目前研究存在的不足,明確了命題范圍和研究方法。第一章通過分析奈良時代關(guān)于疫病的記錄,發(fā)現(xiàn)描述疫病原因的用詞從“疫氣”變成了“疫厲”,同時針對疫病的祭祀行為從自然信仰中分離,認為這兩點均反映了當(dāng)時疫病觀念發(fā)生了變化。第二章根據(jù)平安貞觀五年(863)御靈會及其祭祀對象的五個怨靈的受祭祀記錄,分析了怨靈作祟觀念與疫病觀念結(jié)合的過程。結(jié)合儺儀改稱及方相氏角色變化的問題,得出了奈良至平安前期的疫病觀念發(fā)展過程符合災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論的結(jié)論,并且平安前期正處于災(zāi)厄觀發(fā)展理論中的第二階段。第三章通過分析貞觀五年后御靈會的記錄,把這一時期的御靈會按祭祀對象劃分為兩類型。認為其中一類型出現(xiàn)了災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論中指出的,在第三階段才會出現(xiàn)的疫神觀念。并強調(diào)了這兩類御靈會都與平安貞觀五年御靈會無明確的繼承關(guān)系。第四章首先指出了奈良寶龜年間舉行的疫神祭祀與前面分析得出的平安前期正處于第二階段的結(jié)論有矛盾。為解決該矛盾,接下來論證了疫神觀念與古代日本的作祟神無明確繼承關(guān)系,然后通過分析漢神信仰的相關(guān)記錄及《春記》中的唐神記錄,得出了漢神信仰帶來了疫神觀念的結(jié)論。又結(jié)合天平七年(735)由來自大陸和半島的使者傳入疫病的事件與同年道饗祭舉辦的關(guān)系,認為外來的疫病觀念和疫神信仰隨疫病傳到日本,是奈良時代疫病觀念變化和寶龜年間疫神祭祀出現(xiàn)的原因。最后論證了中國疫病觀念和疫神信仰的發(fā)展早于日本,在漢代已經(jīng)完成第三階段的發(fā)展。結(jié)論部分總結(jié)得出,因為早在奈良時代中國的疫神觀念已經(jīng)傳入,所以日本的疫病觀念和疫神信仰在發(fā)展過程中基本跳過了祭祀疫鬼的階段,使得屬于這一階段的平安貞觀五年御靈會只進行了一次。
【關(guān)鍵詞】：御靈會 疫病觀念 疫神信仰 平安時代
【學(xué)位授予單位】：浙江工商大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要2-4
• 要旨4-7
• 引言7-14
• 第一節(jié) 選題意義7
• 第二節(jié) 文獻綜述7-12
• 第三節(jié) 命題界定與研究方法12-14
• 第一章 奈良至平安貞觀五年前的疫病觀念和怨靈作祟觀念14-20
• 第一節(jié) 奈良時代的疫病觀念14-17
• 第二節(jié) 平安貞觀五年前的怨靈作祟觀念17-20
• 第二章 平安貞觀五年御靈會與疫病觀念20-28
• 第一節(jié) 平安貞觀五年御靈會及祭祀對象20-23
• 第二節(jié) 怨靈作祟觀念與疫病觀念的關(guān)系23-25
• 第三節(jié) 疫病觀念在儺儀改稱及方相氏角色變化上的反映25-28
• 第三章 平安貞觀五年后的御靈會和疫神信仰28-31
• 第一節(jié) 沒有明確祭祀對象為疫神的御靈會28-29
• 第二節(jié) 有明確祭祀對象為疫神的御靈會29-31
• 第四章 奈良至平安時代疫病觀念與疫神信仰中的外來因素31-40
• 第一節(jié) 奈良時代的疫神祭祀31-32
• 第二節(jié) 疫神與古代日本作祟神的關(guān)系32-33
• 第三節(jié) 漢神信仰33-36
• 第四節(jié) 鎮(zhèn)花祭中的疫神觀念36-37
• 第五節(jié) 中國的疫病觀念和疫神信仰37-40
• 結(jié)論40-41
• 參考文獻41-45
• 后記45-46

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉琳琳;;日本古代國家疫病祭祀中的鬼神觀念[J];世界歷史;2010年02期

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1 董伊莎;論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展[D];浙江工商大學(xué);2015年

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本文編號：455520