本文關(guān)鍵詞：云南怒江傈僳族基督教文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本課題以生活于中緬邊境怒江大峽谷中的傈僳族為研究主體,以一個(gè)有深厚歷史文化背景的傈僳族山村——里吾底村的基督教文化為具體研究對(duì)象,展示的是80多年來傈僳族基督教文化的變遷歷程。 近20年來,基督教在中國的急劇增長受到了廣泛關(guān)注,有的學(xué)者甚至用“井噴”來形容其發(fā)展速度之快,對(duì)宗教的研究日益成為顯學(xué)。但以往學(xué)者們從宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度研究基督教的多,從民族學(xué)角度研究的少,即使有少數(shù)人從民族學(xué)、人類學(xué)角度關(guān)注基督教,也是大多停留在現(xiàn)象上,沒有深入到文化內(nèi)部去探究形成現(xiàn)象的原因。在本論文中,筆者聚焦在一些與基督教有關(guān)的歷史事件上,采用橫向和縱向相融合的分析策略,力圖把基督教文化變遷放在構(gòu)建民族國家的背景下去考察,展示了傈僳族文化、基督教文化、漢文化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。因此,本文不僅從現(xiàn)象上理解傈僳族基督教文化,而且盡量從深層次找到形成這些現(xiàn)象的原因,對(duì)傈僳族文化形成較深入的理解。 里吾底村座落于高黎貢山東面的山坡上,怒江日夜奔流在山腳下深谷中,對(duì)面的碧羅雪山像是一幅山水長卷展開在山村對(duì)面。這是個(gè)700多人的傈僳族山村,基督徒在村莊人口比例達(dá)80%。1912年,在這個(gè)村里殖邊隊(duì)與傈僳族發(fā)生激烈沖突,23名殖邊隊(duì)官兵死去,至今還埋在這里。上個(gè)世紀(jì)20年代,該村即成立“里吾底教會(huì)”。1934年,外國傳教士也來到在這里,翻譯圣經(jīng)、贊美詩,于此居住達(dá)12年之久,其中三個(gè)傳教士病逝于此。 2007年前后,福貢縣政府提議要重修殖邊隊(duì)墳?zāi)?里吾底村人堅(jiān)決反對(duì),因?yàn)楫?dāng)年這些人來到里吾底村時(shí),干了許多村里人忍無可忍的事,才把他們殺了。如果給這些人修墳,那么自己的先輩不成了殺害英雄的土匪了?不久,里吾底村提出為傳教士整修墳?zāi)沟囊?政府最初也堅(jiān)決反對(duì),理由是中國人的墳?zāi)惯�沒修,怎么能給這些來中國搞文化侵略的外國人修?修墳訴求被駁回后,里吾底村人商量決定由傳教士收養(yǎng)過的一個(gè)孤兒的兒女們出面來修墳,兒孫為祖輩修墳是天經(jīng)地義的事,政府沒理由來阻攔。就這樣里吾底村人把傳教士納入到自己的文化結(jié)構(gòu)中,化公事為私事。半年后,經(jīng)過幾輪對(duì)話,就修墳事宜政府與地方村莊達(dá)成共識(shí),由“三自”人員代表國家參與到修墳事件中去,把地方性行為轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨椤?008年4月,由“三自”人員主持,里吾底村舉辦了隆重的墳?zāi)孤涑蓛x式。 作為一項(xiàng)專題性研究,本文將圍繞這兩個(gè)墳?zāi)沟膩須v及不久前的重修墳?zāi)箚栴}展開敘述,把事件放在“并接”的文化結(jié)構(gòu)中去考察,通過梳理80多年來發(fā)生在里吾底村的歷史事件去展示傈僳族基督教文化的歷史與現(xiàn)狀,理解事件背后傈僳族文化體系如何以自己的文化圖式為指導(dǎo)與他文化形成對(duì)話。具體而言,本論文將在以下幾方面展開論述:緒論主要介紹本課題的研究主題、研究方法、理論基礎(chǔ)。第一章交代本論文的社區(qū)背景。第二章至第五章,介紹傈僳族原生宗教文化及社會(huì)生活、皈信基督教的過程及皈信后傳教士推動(dòng)的傈僳族基督教理性化過程,把傈僳族的皈信放在中國當(dāng)時(shí)的大背景下介紹并重點(diǎn)分析傈僳族皈信基督教的原因。第六章描述了解放后里吾底教會(huì)的變遷及在此變遷過程中某些原生宗教文化因素的泛現(xiàn),如親族間的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)蓄蠱和通靈的信仰等。此章主要揭示在變遷過程中傈僳族文化“連續(xù)性”的一面,說明文化結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)。第七章展示里吾底村基督徒的生活現(xiàn)狀,突出在變遷過程中傈僳族文化“變化”了的一面,說明其文化結(jié)構(gòu)雖然有穩(wěn)定的特點(diǎn),但也不是一成不變的,在具體的歷史進(jìn)程中文化結(jié)構(gòu)有被修改的余地。第八章通過“修墳”事件看傈僳族地方在自治空間內(nèi)如何以自己的文化結(jié)構(gòu)與國家展開對(duì)話,而國家又以何種形式實(shí)現(xiàn)其國家意志。說明兩者關(guān)系在某些方面雖有緊張性,但最終能以對(duì)話進(jìn)行協(xié)商。國家允許少數(shù)民族地方在自治范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其地方性價(jià)值,而少數(shù)民族地方也默認(rèn)了其“多元一體”格局中作為“一元”的位置,默認(rèn)了國家在村莊的在場(chǎng)。以此說明國家與地方不是單純的命令與服從的關(guān)系、不是對(duì)抗的關(guān)系,在國家統(tǒng)一體制下,地方與國家有對(duì)話的空間。 本文是一個(gè)關(guān)于傈僳族鄉(xiāng)村的歷史民族志,筆者力圖對(duì)有八十多年歷史的傈僳族基督教文化做一個(gè)全方位的展示,把民族學(xué)研究與歷史研究相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)民族學(xué)、人類學(xué)的真正的“整體觀”要求。
【關(guān)鍵詞】：傈僳族 原生宗教 基督教 民族國家 文化圖式
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B978;C95
【目錄】：

• 摘要6-9
• ABSTRACT9-17
• 緒論17-31
• 第一節(jié) 選題緣由17-18
• 第二節(jié) 研究視角與方法18-19
• 第三節(jié) 研究動(dòng)態(tài)與理論基礎(chǔ)19-31
• 一、基督教研究動(dòng)態(tài)19-22
• 二、傈僳族文化研究動(dòng)態(tài)22-25
• 三、民族學(xué)宗教研究的理論基礎(chǔ)25-28
• 四、本研究的理論起點(diǎn)28-31
• 第一章 里吾底村社區(qū)背景31-45
• 第一節(jié) 地理位置與歷史沿革32-38
• 一、歷史沿革情況33-34
• 二、自然地理狀況34-36
• 三、里吾底村格局36-38
• 第二節(jié) 生計(jì)38-40
• 一、民國時(shí)期的生計(jì)狀況38-39
• 二、解放后的生計(jì)狀況39-40
• 第三節(jié) 族群身份及村內(nèi)群體劃分40-45
• 一、族群身份40-42
• 二、村內(nèi)的基督徒與非基督徒42-45
• 第二章 里吾底村傈僳族原初社會(huì)生活與宗教體系45-67
• 第一節(jié) "國民政府"眼中的傈僳族45-49
• 一、殖邊隊(duì)進(jìn)入怒江峽谷及怒江設(shè)治45-47
• 二、"國民政府"對(duì)傈僳族的表述47-49
• 第二節(jié) 傳教士眼中的傈僳族49-51
• 一、傳教士來到怒江峽谷49-50
• 二、傳教士對(duì)傈僳族的表述50-51
• 第三節(jié) 里吾底村原生宗教體系及社會(huì)組織體系51-67
• 一、傈僳族創(chuàng)世神話及其宇宙觀51-53
• 二、社會(huì)組織體系53-59
• 三、原生宗教體系59-67
• 第三章 "里吾底事件"及傈僳族皈信基督教67-82
• 第一節(jié) "里吾底事件"67-71
• 一、關(guān)于"里吾底事件"的兩種文本67-69
• 二、解讀"里吾底事件"69-71
• 第二節(jié) 皈信基督教71-82
• 一、里吾底村的皈信過程71-72
• 二、皈信原因探析72-82
• 第四章 傈僳族基督教的理性化及傳教士的離去82-94
• 第一節(jié) 傈僳族基督教的理性化82-88
• 一、教義理性化83-85
• 二、儀式及組織理性化85
• 三、生活方式理性化85-88
• 第二節(jié) 理性化過程中十字架與靈樹的交鋒88-92
• 一、以十字架勝過族箭89-90
• 二、破除對(duì)蠱術(shù)的恐懼90
• 三、防范信徒受巫術(shù)化習(xí)俗的影響90-92
• 第三節(jié) 外籍傳教士的離去92-94
• 一、山雨欲來風(fēng)滿樓92
• 二、傳教士離開怒江峽谷92-94
• 第五章 解放后里吾底教會(huì)變遷及基督教地方特色泛現(xiàn)94-109
• 第一節(jié) 里吾底教會(huì)的變遷94-100
• 一、20世紀(jì)50年代新政府對(duì)傈僳族基督教的接管94-97
• 二、政治運(yùn)動(dòng)對(duì)教會(huì)的沖擊97-98
• 三、上個(gè)世紀(jì)80年代后教會(huì)的復(fù)興98-100
• 第二節(jié) 傈僳族基督教地方特色的泛現(xiàn)100-109
• 一、十字架與族箭的再次較量101-102
• 二、蓄蠱與通靈信仰的復(fù)蘇102-106
• 三、再論靈樹106-107
• 四、解釋兩次復(fù)興107-109
• 第六章 里吾底村基督徒宗教生活與世俗生活現(xiàn)狀109-126
• 第一節(jié) 基督徒的宗教生活109-114
• 一、教堂與敬拜110-111
• 二、禱告會(huì)111-112
• 三、圣餐禮和洗禮112-113
• 四、宗教節(jié)日113-114
• 第二節(jié) 基督徒的世俗生活114-119
• 一、對(duì)世界"三位一體"式的解釋114-115
• 二、基督徒的家庭生活115-116
• 三、基督徒的人際交往116-118
• 四、基督徒對(duì)其信仰身份的意識(shí)118-119
• 第三節(jié) 上帝之城與世俗之城119-126
• 一、木約翰的一生120-123
• 二、房東家的一天123-126
• 第七章 無神論的國家與有神論的傈僳族地方村莊126-141
• 第一節(jié) 國家權(quán)威在里吾底村的在場(chǎng)127-133
• 一、以符號(hào)形式表達(dá)國家的在場(chǎng)128
• 二、以村莊精英代表國家在場(chǎng)128-131
• 三、以行政干預(yù)表達(dá)國家的在場(chǎng)131-133
• 第二節(jié) 透過"修墳"看國家與地方村莊的關(guān)系133-141
• 一、里吾底村集體記憶中的殖邊隊(duì)與傳教士133-136
• 二、修墳訴求的提出與挫敗136-138
• 三、"合法性"的取得138-139
• 四、國家權(quán)威的入場(chǎng)139-141
• 結(jié)論141-144
• 參考書目144-149
• 附錄一 原碧江教會(huì)十條規(guī)定149-150
• 附錄二 楊思慧在里吾底租地蓋教堂的契約150-151
• 附錄三 景紹武致函蔡鍔呈殖邊事宜八條151-154
• 附錄五 里吾底村領(lǐng)導(dǎo)干部154-155
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文155-156
• 后記156-157

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 楊揚(yáng);青城本色：呼和浩特宗教和諧機(jī)制研究[D];中央民族大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：云南怒江傈僳族基督教文化研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：442220