本文關(guān)鍵詞：太原龍山元代道教石窟男性服飾的時代特點，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文首先對太原龍山唐、元兩代道教石窟的男性服飾進行了詳細的考察和描述,并在此基礎(chǔ)之上,結(jié)合中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展和道教文獻記載,對太原龍山元代道教石窟的男性服飾及其主要裝飾物進行了分析比對,最終得出結(jié)論。 本文主要分四部分： 一、緒論該部分對本文的研究目的和意義、國內(nèi)外研究動態(tài)、本文的主要研究內(nèi)容、本文的主要研究方法等做了一一闡述。其中,特別對《太原龍山道教石窟藝術(shù)研究》一書關(guān)于太原龍山唐、元兩代道教石窟的年代劃分、各人物的基本穿著情況等信息進行了認(rèn)同性的概述,這些信息由此成為本文重要的立論基礎(chǔ)。 二、考察這一部分主要對太原龍山唐、元兩代道教石窟中的男性服飾進行詳細的考察,其中包括全部天尊、真人及部分小童子、侍女雕刻(包括圓雕和浮雕)的主要服飾和一些典型裝飾物。通過分窟的方式,主要對各個形象的內(nèi)衣、中衣(褐)、外衣(帔)、紳帶、冠等幾部分進行描述。 三、分析這一部分和以上描述部分同屬本文的重點章節(jié)。主要參照元代之前文獻記載及太原龍山元代道窟人物服飾圖像,并著重從服飾制度和服飾樣式兩個方面對太原龍山元代道窟人物服飾的特點進行了分析比對。 本章節(jié)分為三部分： (一)通過對與傳統(tǒng)服飾相關(guān)考古事實和文獻記載的分析,得出結(jié)論：太原龍山元代道窟的冠、幞頭(巾)的形制變化、基本等級制度都是從前代繼承借鑒而來的；各道窟天尊、真人,上著褐(衣),下著裙(裳),外罩帔,符合傳統(tǒng)服飾上衣下裳的基本形制；天尊、真人的服飾顯示出至尊華貴的特點,童子和侍女的服飾則趨向于短小精干且實用,而元代各窟道童窄袖衣褲及真人的褲,他們的衣飾既有上衣下裳的影子,也兼有漢族與少數(shù)民族服裝的特點,他們的服飾是在傳統(tǒng)服飾形制序列內(nèi)做延續(xù)并加以繼承和改進的；元之前的褐一般為社會地位較低者穿用,唐、宋一些社會地位較高的文人或是僧侶也有穿用,僅從穿著者的身份而言,太原龍山元代道窟當(dāng)中一般天尊和真人穿褐也體現(xiàn)了對前代的繼承；腰部飾物特別是紳帶,不僅出現(xiàn)很早沿用很廣,而且紳帶與人物身份等級相關(guān),太原龍山元代道窟的紳帶不僅沿用了元代之前紳帶的基本樣式,而且體現(xiàn)著佩戴者的身份等級的不同,說明太原龍山元代道窟服飾的裝飾部分在繼承借鑒基礎(chǔ)上也存在發(fā)展變化。 (二)查閱南北朝時期與道服相關(guān)的道教文獻記載,主要有《陸先生道門科略》、《洞真太上太霄瑯書》、《洞玄靈寶道學(xué)科儀》,以及梁或隋代所出《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等�！蛾懴壬篱T科略》的記載大致可以認(rèn)為是南北朝道服制度的開始,陸修靜的道服制度已明顯與舊的道服制度有了不同。之后的《洞真太上太霄瑯書》、《洞玄靈寶道學(xué)科儀》在《陸先生道門科略》的基礎(chǔ)上進一步細化,.使南北朝最終形成了一套較為完整的道服制度。梁或隋代所出《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》在南北朝道服制度的基礎(chǔ)上對各階道士服飾進行了圖文并茂的描述,而唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》也與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》的記載基本一致,同樣沒有脫離南北朝形成的一套道服制度的范式。將南北朝至元代之前所記載的道服制度分別進行分析,將之與太原龍山元代道窟服飾制度進行比對,由此得出結(jié)論：元代及元代之前的道服基本承襲了南北朝時期形成的道服制度,基本沒有改變。 (三)從太原龍山石窟雕刻的材質(zhì)出發(fā),將其與永樂宮三清殿壁畫服飾進行比對,可以得出一些關(guān)于太原龍山元代道窟冠、衣、鞋及色彩的推論,如在所表現(xiàn)題材接近的情況下,永樂宮壁畫比砂礫巖材質(zhì)的太原龍山石刻保存的服飾信息更多；太原龍山石刻天尊、真人存在笏手板之類的飾物；太原龍山石刻天尊、真人所著冠、褐、帔、裙等的樣式可以永樂宮壁畫人物服飾形成對照；太原龍山元代道窟各人物服飾,在修建之初不僅有色彩,而且華美非常；太原龍山元代各個道窟,其天尊服飾色彩大致應(yīng)該以紫、淺黃、深黃、土紅為主色調(diào),真人服飾還可能配以較多的褐色,道童及侍女服飾的顏色可能以褐色為主。這些推論均為將來的進一步研究和修繕提供了可能的依據(jù)。 四、結(jié)論經(jīng)以上論述,本文認(rèn)為,無論從傳統(tǒng)服飾的發(fā)展形制,還是從道教內(nèi)部本身的服飾制度來看,太原龍山元代道窟服飾的特點主要體現(xiàn)于制度和具體服飾樣式兩個方面：如天尊、真人服飾對前代上衣下裳基本形制的繼承,對南北朝形成的道服制度的繼承,且變化不大；紳帶等服飾裝飾的局部樣式繼承前代,但整體樣式的變化較大,所以其男性道服的時代特點是一種繼承借鑒基礎(chǔ)上的發(fā)展變化。
【關(guān)鍵詞】：太原龍山 元代 道教石窟 繼承借鑒 變化
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B95
【目錄】：

• 中文摘要7-9
• ABSTRACT9-14
• 第一章 緒論14-17
• 1.1 研究目的和意義14
• 1.2 國內(nèi)外研究動態(tài)14-16
• 1.2.1 國內(nèi)研究動態(tài)14-15
• 1.2.2 國外研究動態(tài)15
• 1.2.3 文獻綜述15-16
• 1.3 主要研究內(nèi)容16
• 1.4 研究方法16-17
• 第二章 太原龍山唐、元兩代道窟服飾考察17-29
• 2.1 太原龍山五個元代道教石窟人物服飾考察17-27
• 2.2 太原龍山兩個唐代道教石窟人物服飾考察27-29
• 第三章 太原龍山唐、元兩代道窟服飾的藝術(shù)特點29-31
• 3.1 太原龍山元代道窟服飾的藝術(shù)特點29-30
• 3.2 太原龍山唐代道窟服飾的藝術(shù)特點30-31
• 第四章 太原龍山元代道窟服飾與歷代考古事實及文獻的對照31-54
• 4.1 太原龍山元代道窟服飾與中國歷代服飾的對照31-44
• 4.2 有關(guān)道教服飾的文獻記載44-49
• 4.3 太原龍山元代道窟人物服飾與永樂宮元代壁畫人物服飾的相互比對49-54
• 4.3.1 將太原龍山元代道窟人物服飾與永樂宮壁畫人物服飾進行比對的必要性49
• 4.3.2 從永樂宮壁畫人物服飾得出的關(guān)于龍山元代道窟人物服飾的推論49-54
• 結(jié)論54-56
• 參考文獻56-57
• 發(fā)表文章目錄57-58
• 致謝58-59
• 個人簡歷59-61

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 ;唐李鳳墓發(fā)掘簡報[J];考古;1977年05期

2 ;青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆[J];文物;1978年03期

3 彭浩;;湖北江陵馬山磚廠一號墓出土大批戰(zhàn)國時期絲織品[J];文物;1982年10期

  本文關(guān)鍵詞：太原龍山元代道教石窟男性服飾的時代特點，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：440015