本文關(guān)鍵詞：東北地區(qū)關(guān)帝信仰社會功能調(diào)查，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：作為一種宗教信仰和民俗文化現(xiàn)象,關(guān)帝信仰形成于唐,流傳于宋,歷經(jīng)元明,在清代達(dá)到頂峰,深受中央政府和普通民眾信奉。在東北地區(qū),滿族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族百姓自宋代以降一直崇奉關(guān)帝,隨著十八世紀(jì)末漢人的大量移民,關(guān)帝信仰更成為東北地區(qū)宗教信仰的主流之一。本文以東北地區(qū)的關(guān)帝信仰為研究對象,選擇吉林省吉林市、遼寧省海城和黑龍江省虎頭鎮(zhèn)的關(guān)帝廟為調(diào)查地點,通過田野調(diào)查、深入訪談和問卷分析等研究方法搜集整理資料,進(jìn)行實證調(diào)查研究,并得出結(jié)論,認(rèn)為宗教的社會功能是籍由其不同的要素得以實現(xiàn)的。 首先,是關(guān)帝信仰的核心——宗教理念。宗教理念是一種完備的理念體系,會影響信眾的觀念、行為,并進(jìn)而影響其所處的社會。個體崇奉關(guān)帝、信仰宗教的原因多種多樣,但究其根本,是一種對人文終極關(guān)懷的追求,是人類在哲學(xué)層面上與主觀世界的無知和客觀世界的無常進(jìn)行的抗?fàn)�、是對潛藏于�?nèi)心的生死恐懼進(jìn)行的抗?fàn)�。這種追求具體到關(guān)帝信仰中,通過對“忠義”思想的恪守體現(xiàn)出來。 其次,是從宗教理念中衍生出的宗教觀念。宗教觀念通過教義對信徒的言行做出了進(jìn)一步更加細(xì)致的規(guī)定,并以此來約束教眾,使其行為和觀念符合其社會身份的界定,從而呈現(xiàn)出一種穩(wěn)健的社會秩序。歷史上,關(guān)帝信仰在東北地區(qū)為當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣裉峁┝艘环N可供選擇的社會秩序模式,尤其關(guān)帝信仰中的“神祗觀念”更有助于維護(hù)社會秩序,實現(xiàn)群體對其成員的控制,并通過對造成社會混亂、破壞社會穩(wěn)定、甚至導(dǎo)致社會崩潰的各種原因加以合理的解釋,以達(dá)到消除反社會力量,保持社會穩(wěn)定的作用。 再次,是宗教體驗,即信眾對宗教觀念的個人理解及感受。東北地區(qū)普遍流傳的《關(guān)帝感應(yīng)錄》、《關(guān)帝靈驗記》等善書作品,作為對信眾個體思想、體驗的記錄和總結(jié),最能夠平衡人們的心態(tài),進(jìn)而實現(xiàn)普遍消除社會心理隱患的功能。其心理感化作用是潛移默化的,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,相較其它心理學(xué)手段,有其獨到之處。 又次,宗教體驗在宗教行為中得以貫徹和表現(xiàn)。本文以關(guān)帝信仰的典型儀式——參拜科儀為分析范本,調(diào)查了東北地區(qū),關(guān)帝崇拜儀式的舉行對于當(dāng)?shù)貐⑴c者造成的影響,以及相應(yīng)的社會功能——增強(qiáng)社會群體凝聚力、文化濡化、促進(jìn)社會和諧、鞏固信仰等。 最后,關(guān)帝廟和“十方叢林”制度作為關(guān)帝信仰的典型組織形式,是承載信仰的重要標(biāo)志性符號、是傳播關(guān)帝信仰的實體機(jī)構(gòu)、也是信眾實現(xiàn)“溝通人神”目的的重要途徑。東北地區(qū)的關(guān)帝廟除宗教功能外,更為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝酥腥A民族族群認(rèn)同的重要場景,在當(dāng)?shù)馗髅褡宓拿褡尻P(guān)系中,關(guān)帝信仰是一個交匯點,是各民族群眾交流互動的平臺,其用不可或缺。 總而言之,東北地區(qū)關(guān)帝信仰的主要社會功能主要包括：終極關(guān)懷、維護(hù)社會秩序、調(diào)節(jié)社會心態(tài)、增強(qiáng)社會凝聚力等；籍由其不同的宗教要素——宗教理念、宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教組織——得以實現(xiàn)。本文即圍繞這五個部分分別展開論述。文中主要利用筆者在東北地區(qū)的一些詳細(xì)調(diào)查的個案分析,展示了關(guān)帝信仰上述的功能。
【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)宗教 關(guān)帝信仰 社會功能 東北地區(qū)
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-12
• 第一章 緒論12-19
• 1.1 問題陳述12-14
• 1.1.1 選題過程12-14
• 1.1.2 研究目的及意義14
• 1.2 文獻(xiàn)綜述14-17
• 1.2.1 宗教社會功能的研究狀況14-16
• 1.2.2 關(guān)帝信仰的研究狀況16-17
• 1.3 研究思路及方法17-19
• 第二章 東北地區(qū)關(guān)帝信仰的概況19-28
• 2.1 關(guān)帝信仰的起源19-20
• 2.2 關(guān)帝信仰在東北地區(qū)的傳播20-28
• 2.2.1 清代以前關(guān)帝信仰在東北地區(qū)的傳播21-22
• 2.2.2 清代關(guān)帝信仰在東北地區(qū)的發(fā)展22-24
• 2.2.3 清末至現(xiàn)代關(guān)帝信仰在東北地區(qū)的演變24-28
• 第三章 關(guān)帝信仰的宗教人類學(xué)闡釋28-40
• 3.1 關(guān)帝信仰的本質(zhì)28-29
• 3.2 關(guān)帝信仰的基本宗教要素29-40
• 3.2.1 關(guān)帝信仰的宗教理念30-31
• 3.2.2 關(guān)帝信仰的宗教觀念31-33
• 3.2.3 關(guān)帝信仰的宗教體驗33-35
• 3.2.4 關(guān)帝信仰的宗教行為35-37
• 3.2.5 關(guān)帝信仰的宗教制度37-40
• 第四章 東北地區(qū)關(guān)帝信仰的社會功能40-51
• 4.1 忠孝節(jié)義與終極關(guān)懷40-41
• 4.2 神祗觀念與秩序維護(hù)41-44
• 4.3 信仰體驗與心理調(diào)節(jié)44-46
• 4.4 參拜科儀與文化濡化46-49
• 4.5 寺廟組織與慈善事業(yè)49-51
• 第五章 結(jié)論51-52
• 參考文獻(xiàn)52-54
• 致謝54-55
• 附錄A 調(diào)查訪談提綱55-57
• 附錄B 調(diào)查問卷范本57-59

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：432382