本文關(guān)鍵詞：12到14世紀西歐基督教士的自然權(quán)利觀念及其論爭，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 12世紀出現(xiàn)了自然權(quán)利觀念,其標(biāo)志是格拉提安的《教令集》及其教會法學(xué)家對它的注釋。這同12世紀的社會環(huán)境是分不開的：二元政治局面為自然權(quán)利觀念的產(chǎn)生提供了政治土壤；羅馬法的復(fù)興打破了西歐舊有習(xí)慣法的束縛,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。格拉提安《教令集》作為羅馬法復(fù)興的一部分應(yīng)運而生;城市的興起,隨之新的經(jīng)濟生活方式—集體生活的產(chǎn)生,在社會上形成一種讓人自由呼吸的新的景象。隨著羅馬法復(fù)興、城市興起,大學(xué)在12世紀前后開始建立起來,成為教會法學(xué)家思想的載體。正是在這樣的一種環(huán)境中,個人意識開始萌動并得以發(fā)展,自然權(quán)利得到教會法學(xué)家的重視。同時,自然權(quán)利觀念的產(chǎn)生不是憑空的一種創(chuàng)造,古希臘自然法、古羅馬法及基督教教義都是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。 自然權(quán)利觀念首先在西歐的教士階層中產(chǎn)生。從ius這一術(shù)語的語義變遷中可以看出,ius在《教令集》中被賦予了主體的意義。隨后,《教令集》的注釋者們遵循了ius的這一主體層面的意義,并對此加以強調(diào)。13世紀,亨利通過探討處于極端貧困和處以死刑的罪犯的自然權(quán)利,進一步闡述和發(fā)展了12世紀的自然權(quán)利觀念。14世紀,馬西利烏斯明確區(qū)分了ius的主客觀含義,奧卡姆則把實在權(quán)利和自然權(quán)利加以區(qū)分。至此,自然權(quán)利觀念已經(jīng)發(fā)展到一個比較成熟的階段。12到14世紀,自然權(quán)利觀念不僅已經(jīng)產(chǎn)生,而且已經(jīng)到了一個很高的水平。12到14世紀的自然權(quán)利觀念,為近代思想的發(fā)展鋪就了堅實的基石。杰森擔(dān)負了連接中世紀和近現(xiàn)代自然權(quán)利觀念的橋梁作用,中世紀自然權(quán)利觀念在近代得到了更為全面與充分地發(fā)展。中世紀自然權(quán)利觀念開始與近代現(xiàn)實社會環(huán)境聯(lián)系在一起,自然權(quán)利觀念逐漸被運用在實踐中。到霍布斯和洛克時期,自然權(quán)利觀念發(fā)展到一種高峰�；舨妓购吐蹇艘宰匀粰�(quán)利理論為基礎(chǔ),都提出了各自的政府理論。但中世紀的自然權(quán)利觀念畢竟是其發(fā)展的初始階段,是一種零碎的自然權(quán)利思想,還未形成一種完整的思想理論。中世紀的自然權(quán)利觀念整體上是被充斥在一種宗教色彩之下的。另外,中世紀的自然權(quán)利觀念總體上說是一種純粹的理想主義思想,其在實踐中幾乎未被實施過。
【關(guān)鍵詞】：自然權(quán)利觀念 ius 教會法學(xué)家
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B978
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• ABSTRACT7-8
• 前言8-12
• 第一章 自然權(quán)利觀念產(chǎn)生的背景及思想淵源12-23
• 第一節(jié) 社會背景12-18
• 第二節(jié) 思想淵源18-23
• 第二章 12到14世紀基督教士的自然權(quán)利觀念和論爭23-40
• 第一節(jié) 《教令集》及其自然權(quán)利觀念23-30
• 第二節(jié) 阿奎那的自然法思想30-32
• 第三節(jié) 亨利的自然權(quán)利觀念32-33
• 第四節(jié) 奧卡姆和教皇約翰二十二的論辯及其理論33-40
• 第三章 12到14世紀的自然權(quán)利觀念評析40-52
• 第一節(jié) 12到14世紀的自然權(quán)利觀念對近代思想的影響40-49
• 第二節(jié) 12到14世紀自然權(quán)利觀念的局限性49-52
• 小結(jié)52-53
• 參考文獻53-56
• 致謝56-57
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表57

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

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  本文關(guān)鍵詞：12到14世紀西歐基督教士的自然權(quán)利觀念及其論爭，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：416433