發(fā)布時(shí)間：2017-06-02 17:00

  本文關(guān)鍵詞：豫東地區(qū)送子信仰研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在我國(guó)，送子信仰的發(fā)展由來(lái)已久，而送子信仰的種類多種多樣。筆者家鄉(xiāng)的豫東平原上，就同時(shí)存在對(duì)女?huà)z娘娘和三奶奶兩位送子女神。本文的研究主要集中在對(duì)三奶奶信仰的研究。三奶奶信仰的日漸興盛，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于此種信仰的研究卻存在很到的空缺。本文試圖通過(guò)對(duì)三奶奶的信仰環(huán)境、儀式、廟會(huì)、傳說(shuō)及其香會(huì)的考察和研究，給大家展示一個(gè)獨(dú)特的送子信仰，并通過(guò)這一獨(dú)特送子信仰，豫東平原送子信仰的特殊性作一研究。 文章分為三部分：緒言、正文、結(jié)語(yǔ)。 緒言部分主要介紹了筆者寫(xiě)作此篇論文的緣起，制定了本篇論文的研究方法，整理了論文寫(xiě)作所需的材料，并就目前國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究狀態(tài)做了一個(gè)梳理，對(duì)研究對(duì)象和研究空間作了界定。 正文部分分四個(gè)部分，，第一部分，主要介紹了豫東地區(qū)送子信仰研究的背景資料。其中包括地理環(huán)境、歷史文化環(huán)境極其信仰環(huán)境。在有著濃厚信仰氣息的豫東大地，送子信仰得到了很好的發(fā)展。 第二部分主要寫(xiě)了豫東地區(qū)送子信仰的儀式活動(dòng)。這一部分除了介紹了三奶奶信仰的祭祀儀式，還有她與眾不同的其他祭祀形式。 第三部分主要圍繞豫東地區(qū)送子信仰的展開(kāi)方式進(jìn)行敘述。 在這一部分，主要的內(nèi)容集中在廟會(huì)的開(kāi)展上。作者分析整理了田野調(diào)查的資料，力圖從中找出傳統(tǒng)廟會(huì)衰落到新興廟會(huì)興盛的緣由。 另一個(gè)較為重要的問(wèn)題集中在廟會(huì)中香會(huì)組織的構(gòu)成。香會(huì)組織圍繞廟會(huì)的開(kāi)展，根據(jù)每人負(fù)責(zé)的職責(zé)不同，分為跑捐、管理、守位、宣傳四個(gè)部分。四種職責(zé)的人各司其職，對(duì)廟會(huì)的開(kāi)展起到了積極的作用。 第四部分寫(xiě)了豫東地區(qū)送子信仰的傳說(shuō)故事。根據(jù)傳說(shuō)的不同，分為地域傳說(shuō)、身世傳說(shuō)、靈驗(yàn)傳說(shuō)三部分。 文章的結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)，三奶奶信仰在豫東平原上日益興盛，不但有著它獨(dú)特的魅力，另一方面它還順應(yīng)了民眾的心理需求，慰藉了民眾的心靈，是廣大信眾非常寶貴的精神財(cái)富。
【關(guān)鍵詞】：信仰環(huán)境 香會(huì) 廟會(huì) 儀式 傳說(shuō)
【學(xué)位授予單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 1 緒論9-15
• 1.1 研究緣起9
• 1.2 研究方法9-10
• 1.3 研究綜述10-12
• 1.4 相關(guān)界定12-13
• 1.5 資料來(lái)源及寫(xiě)作思路13-15
• 2 豫東地區(qū)送子信仰概述15-21
• 2.1 豫東地區(qū)送子信仰地理、人文環(huán)境15
• 2.2 霧煙山概況15-17
• 2.3 奶奶廟概況17-21
• 3 豫東地區(qū)送子信仰的儀式活動(dòng)21-31
• 3.1 儀式21
• 3.2 儀式分類21-31
• 4.豫東地區(qū)送子信仰的展開(kāi)方式31-37
• 4.1 廟會(huì)31-35
• 4.2 香會(huì)35-37
• 5. 豫東地區(qū)送子信仰的傳說(shuō)37-45
• 5.1 關(guān)于地域來(lái)歷的傳說(shuō)37-38
• 5.2 身世傳說(shuō)38-44
• 5.3 靈驗(yàn)傳說(shuō)44-45
• 結(jié)語(yǔ)45-49
• 致謝49-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 附錄53-57

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本文編號(hào)：415915