本文關(guān)鍵詞：自由與處境，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：按照經(jīng)典的理性哲學(xué)的看法,自由乃是完整的理性體系,是現(xiàn)實(shí)性和可能性相統(tǒng)一的理想化狀態(tài)。相應(yīng)的,人的生存就是一種趨向于理想化的生存,人與人共同的生活乃是趨向于理想的至善完滿(mǎn)的共同體狀態(tài)。本文采用宗教哲學(xué)的分析方法,致力于揭示這種理想的自由體系的局限性,指出,在這樣的自由體系中,人的具體生存淪為理性理想的附屬之物；人的具體選擇早己被普遍思想所規(guī)定,從而喪失了處境性,而成為公眾性的。這種宗教哲學(xué)的分析方法源于齊克果。它充分注意到人的生存中理性和信仰之間的張力,并致力于分析生存中的各種情感的生存論意義,即：情感本身乃是指向?qū)ο蟮?對(duì)象則對(duì)人的生存選擇有著重要的意義。進(jìn)一步,通過(guò)對(duì)各種情感的分析,本文揭示出齊克果和海德格爾的不同于經(jīng)典理性哲學(xué)的自由概念,在這里,自由包含了接受性的生存維度,是具體的、處境性的。在文本分析上,我們一方面致力于重構(gòu)康德和黑格爾的自由體系,一方面采用宗教哲學(xué)的方法分析這些自由體系給人的生存帶來(lái)的分裂困境,特別地,在黑格爾的自由概念中,具體人消失于理性推論中的國(guó)家中,成為一種可望而不可及的理想之物。進(jìn)一步,我們進(jìn)入齊克果對(duì)各種宗教性情感的分析中呈現(xiàn)的自由觀。齊克果從基督信仰的角度深刻地批判了理想建構(gòu)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題,以及給個(gè)人帶來(lái)的生存絕望。情感分析讓思想再次有了生存的維度,重新喚起人的生存中的的宗教性和倫理性,呈現(xiàn)了一種接受性自由。海德格爾繼承了齊克果的倫理和宗教分析,提出了一種生存論的分析,認(rèn)為我們必須在時(shí)間性中理解自由,并指出自由的最基本的特質(zhì)乃在于處境性。我想指出,從非處境的理想型自由概念到處境中的自由概念是近現(xiàn)代自由概念演變的基本線索。
【關(guān)鍵詞】：自由 宗教哲學(xué)視角 情感分析 處境
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：B920
【目錄】：

• 摘要10-11
• ABSTRACT11-13
• 前言13-22
• 一、問(wèn)題源起13-15
• 二、分析方法15-16
• 三、文獻(xiàn)綜述16-19
• 四、主題論證和篇章結(jié)構(gòu)19-22
• 第一章 理想化自由和生活的失落22-72
• 第一節(jié) 從自然到自由22-31
• 一、抽象個(gè)體問(wèn)題22-24
• 二、霍布斯論自然狀態(tài)和自由24-27
• 三、抽象個(gè)體的自由與生存：從盧梭到康德和黑格爾27-31
• 第二節(jié) 康德的自由概念和兩個(gè)世界理論31-46
• 一、道德分析中的自由王國(guó)32-37
• 二、康德的自由概念及其體系37-42
• 三、現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的分裂42-46
• 第三節(jié) 康德式的自由能夠維護(hù)人類(lèi)生活共同體嗎?46-57
• 一、政治共同體和倫理共同體的簡(jiǎn)單區(qū)分46-47
• 二、權(quán)利理解不一狀態(tài)下能夠維護(hù)政治共同體嗎?47-51
• 三、信仰缺失狀態(tài)下能夠維護(hù)倫理共同體嗎?51-57
• 第四節(jié) 黑格爾的善理念和具體人57-72
• 一、善的抽象性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題57-62
• 二、善的現(xiàn)實(shí)性即現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家62-68
• 三、一個(gè)沒(méi)有具體人的國(guó)家68-72
• 第二章 齊克果的自由概念72-130
• 第一節(jié) 《論今日的時(shí)代》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判73-82
• 一、處境：人類(lèi)行為分析73-75
• 二、每個(gè)人都是所有的人75-80
• 三、閑談和無(wú)聊：現(xiàn)代個(gè)人的言語(yǔ)狀況80-82
• 第二節(jié) 自由與罪：齊克果對(duì)信仰的分析82-98
• 一、近代哲學(xué)的兩種主體概念82-87
• 二、思想構(gòu)造的主體的生存絕境87-92
• 三、齊克果論罪和信仰的生存意義92-98
• 第三節(jié) 著急情緒：新自由概念的生存論基礎(chǔ)98-115
• 一、著急和可能性99-105
• 二、對(duì)命運(yùn)和罪債的著急105-112
• 三、自由、罪和著急112-115
• 第四節(jié) 悖論的激情：一種宗教哲學(xué)的考察115-130
• 一、悖論的激情及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系117-119
• 二、絕對(duì)的悖論和冒犯119-123
• 三、信仰與瞬間：上帝作為絕對(duì)悖論123-130
• 第三章 齊克果論愛(ài)130-181
• 第一節(jié) 愛(ài)的情感：人對(duì)上帝的愛(ài)和對(duì)他人的愛(ài)131-147
• 一、缺乏“愛(ài)”的自由132-138
• 二、對(duì)作為情感的愛(ài)的分析138-142
• 三、對(duì)上帝的愛(ài)和對(duì)他人的愛(ài)142-147
• 第二節(jié) 愛(ài)是一種義務(wù)147-163
• 一、“對(duì)愛(ài)的信仰”148-152
• 二、出于良心的愛(ài)和“愛(ài)鄰人”152-159
• 三、在“虧欠”中愛(ài)“我們所見(jiàn)到的人們”159-163
• 第三節(jié) 愛(ài)和倫理世界163-181
• 一、愛(ài)對(duì)他人的造就164-167
• 二、“愛(ài)必須在場(chǎng)”167-174
• 三、倫理世界與愛(ài)的常存174-177
• 四、倫理中的自由177-181
• 第四章 海德格爾論世界和時(shí)間性自由181-242
• 第一節(jié) 海德格爾論世界的生存論結(jié)構(gòu)182-194
• 一、“在世界之中存在”183-188
• 二、人展開(kāi)世界的“情態(tài)”188-192
• 三、引入一種純粹意義上的著急狀態(tài)192-194
• 第二節(jié) 著急狀態(tài)中的時(shí)間性自由194-209
• 一、“著急”與自由195-200
• 二、自由與死亡200-205
• 三、此在的自由的時(shí)間性205-209
• 第三節(jié) 時(shí)間性自由與本真的生活世界209-228
• 一、良知及其呼聲的生存論性質(zhì)209-212
• 二、對(duì)良知之召喚的領(lǐng)會(huì)：此在的罪責(zé)性212-217
• 三、決心、先行的決心和“生存之我”217-224
• 四、時(shí)間性與歷史性224-228
• 第四節(jié) 生存論分析下的真理與存在概念228-242
• 一、解釋柏拉圖“洞穴喻”的概念準(zhǔn)備229-234
• 二、海德格爾的思想道路234-238
• 三、在存在與真理之間的人238-242
• 結(jié)語(yǔ) 在理性與信仰張力中的自由242-250
• 一、小結(jié)：從哲學(xué)建構(gòu)到宗教哲學(xué)分析242-245
• 二、自由的處境化245-247
• 三、思想、情感與自由247-250
• 參考文獻(xiàn)250-264
• 致謝264-265
• 博士期間發(fā)表的論文265-266
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表266

  本文關(guān)鍵詞：自由與處境，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：406698