本文關(guān)鍵詞：《大乘成業(yè)論》之“業(yè)”思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“業(yè)”是佛教思想體系中基礎(chǔ)概念之一�！皹I(yè)”與因果報應(yīng)、生死輪回成為佛教對世間法的一種獨(dú)特解釋。業(yè)說的基本構(gòu)想是：行為動作產(chǎn)生之后,并不馬上消失,而是以某種形態(tài)存留在行為者的身上并以某種形式給予行為者正面或者負(fù)面的影響。業(yè)觀念為佛教徒的生死與解脫提供了理論基礎(chǔ),主張人們的現(xiàn)存處境為過去所造業(yè)所致,而現(xiàn)在的行為又決定將來的際遇,人們可以自由選擇上升、墮落這兩種不同的道路。 關(guān)于業(yè)的理論最早在《奧義書》時代有了比較清晰的表達(dá)。佛教興起之后,也將其納入自己的理論體系。緣起故空是佛教的基本立場,來自印度傳統(tǒng)宗教的業(yè)與輪回觀念在這一立場之下存在著一些困難。業(yè)論必須對“業(yè)之體性為何?”“異時因果如何可能?”“輪回主體是什么?”等問題作出回應(yīng),否則業(yè)觀念在佛教體系中的合理性就可能受到質(zhì)疑。佛陀滅后,佛教發(fā)生幾次大的結(jié)集,分裂成多個部派,部派論師們在自己的學(xué)派立場上對這些問題作出了各具特色的回答。他們之間的論爭使得業(yè)論在部派時期得到空前繁榮。但是,由于業(yè)觀念本身的實(shí)踐性和部派哲學(xué)自身的特點(diǎn),部派論師們對這一學(xué)說的解讀都帶有“實(shí)有論”色彩,無我而有業(yè)報的矛盾也未得到合理的解決。直到大乘唯識學(xué)阿賴耶識種子說的確立,為兩者找到了一個溝通的橋梁,使得“無我的業(yè)報輪回說”得以確立。而佛教業(yè)論由小乘進(jìn)入大乘的一個標(biāo)志性文本就是《大乘成業(yè)論》(以下簡稱《成業(yè)論》)。 《成業(yè)論》由印度論師世親創(chuàng)作于公元五世紀(jì)左右。在此論中,世親論師首先對小乘各部派的業(yè)論進(jìn)行了檢討,重點(diǎn)駁斥了說一切有部、正量部、經(jīng)部的身表業(yè)說,有部的業(yè)體實(shí)有說,正量部的“不失法”理論,經(jīng)量部的熏心相續(xù)說等學(xué)說,對小乘部派在色心二元立場下的業(yè)論進(jìn)行了評難,指出其在回應(yīng)業(yè)的體性、異時因果及輪回主體等問題時的不完滿之處。最后世親提出大乘唯識學(xué)派阿賴耶識受熏的理論,并在唯識學(xué)立場下對三業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋。該論的價值即在于疏理了千百年來無我而有業(yè)果的疑難,結(jié)束了部派佛學(xué)學(xué)者關(guān)于業(yè)論的紛紜爭論。 本研究以《成業(yè)論》為出發(fā)點(diǎn),采用思想史梳理及文獻(xiàn)分析相結(jié)合的方法,對從印度傳統(tǒng)宗教到部派佛教時期的業(yè)論進(jìn)行簡單梳理,以了解《成業(yè)論》的寫作背景；參考《俱舍論·業(yè)品》、《攝大乘論·所知依品》對《成業(yè)論》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、理論旨趣以及其中的業(yè)論主張進(jìn)行總結(jié)歸納；結(jié)合業(yè)論發(fā)展史,對《成業(yè)論》在這一歷史過程中的地位進(jìn)行研究。 本文緒論簡要介紹研究的理論背景和文章的討論范圍,指出了選題的動機(jī)和目的,回顧了前人在佛教業(yè)論方面以及對《成業(yè)論》這一文本的研究成果,此外,緒論還介紹了本文的研究方法,對本研究的檢討等內(nèi)容。 第二、第三章是對《成業(yè)論》思想背景的介紹。其中第二章從業(yè)論發(fā)展史的角度介紹了《成業(yè)論》的理論背景,梳理了業(yè)論從印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)到部派佛教時期的發(fā)展過程,闡述了業(yè)觀念與因果報應(yīng)說、輪回說之間的矛盾以及產(chǎn)生的原因。第三章從世親思想發(fā)展史的角度介紹了《成業(yè)論》的思想淵源,指出《俱舍論·業(yè)品》和《攝大乘論·所知依品》為這一著作的主要思想來源。 第四、第五章對按照文本的立論順序?qū)Α冻蓸I(yè)論》的內(nèi)容進(jìn)行了介紹和分析。其中第四章在“業(yè)之體性”和“異時因果”這兩大主題框架下介紹了世親對小乘部派業(yè)論的批判,并總結(jié)了部派業(yè)論的特點(diǎn)；第五章介紹了世親以阿賴耶識種子說對異時因果和輪回主體問題進(jìn)行的回應(yīng),并對唯識學(xué)立場下的三業(yè)觀念和唯識學(xué)業(yè)論的特點(diǎn)進(jìn)行了探討。 第六章是全文的總結(jié)章,將《成業(yè)論》置于佛教業(yè)論史上進(jìn)行了分析,對其未論及的問題進(jìn)行了補(bǔ)充說明,并對佛教業(yè)說的發(fā)展趨勢及《成業(yè)論》的歷史地位進(jìn)行了嘗試性的探討。
【關(guān)鍵詞】：業(yè) 《大乘成業(yè)論》 世親 業(yè)之體性 異時因果 輪回主體
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-8
• 第一章 緒論8-15
• 第一節(jié) 前言8
• 第二節(jié) 研究緣起8-9
• 第三節(jié) 研究史綜述9-13
• 一、《成業(yè)論》及其相關(guān)研究9-10
• 二、有關(guān)業(yè)論的研究10-12
• 三、有關(guān)唯識、空、般若與業(yè)的研究12-13
• 第四節(jié) 研究范圍與方法13-14
• 第五節(jié) 研究的價值與意義14-15
• 第二章 《成業(yè)論》之前佛門業(yè)論的發(fā)展15-21
• 第一節(jié) 業(yè)的起源15-16
• 第二節(jié) 奧義書中的業(yè)說16-17
• 第三節(jié) 原始佛教的業(yè)說17-21
• 第三章 《成業(yè)論》的思想淵源21-31
• 第一節(jié) 《成業(yè)論》及其作者21-24
• 一、作者生平及主要著作21-22
• 二、《成業(yè)論》的思想立場與組織結(jié)構(gòu)22-24
• 第二節(jié) 《成業(yè)論》與《俱舍論》24-28
• 一、《俱舍論》的宗義和結(jié)構(gòu)24-25
• 二、《成業(yè)論》與《俱舍論·業(yè)品》25-28
• 第三節(jié) 《成業(yè)論》與《攝大乘論·所知依品》28-31
• 一、《攝大乘論·所知依品》的宗義及結(jié)構(gòu)28
• 二、《成業(yè)論》與《所知依品》28-31
• 第四章 《成業(yè)論》對部派佛教業(yè)論的評難31-42
• 第一節(jié) 關(guān)于業(yè)之體性31-36
• 一、有部“形色”身表說及對其的評破31-33
• 二、正量部“行動”身表說及其評破33-35
• 三、經(jīng)部“別法”身表說及其評難35-36
• 四、對無表業(yè)說的評難36
• 第二節(jié) 關(guān)于異時因果36-42
• 一、有部業(yè)體實(shí)有說及其評破36-38
• 二、正量部“不失法”、“增長法”說及其評難38-39
• 三、經(jīng)量部熏心相續(xù)說及其評破39-42
• 第五章 《成業(yè)論》的三業(yè)觀念42-47
• 第一節(jié) 阿賴耶識種子說對異時因果和輪回主體問題的回應(yīng)42-43
• 第二節(jié) 唯識學(xué)對三業(yè)的解釋43-45
• 第三節(jié) 唯識學(xué)業(yè)論的特點(diǎn)及成立原因45-47
• 第六章 結(jié)論47-53
• 第一節(jié) 《成業(yè)論》未論及的問題47-49
• 第二節(jié) 佛教業(yè)論的歷史形態(tài)49-50
• 第三節(jié) 《成業(yè)論》的歷史地位50-53
• 參考文獻(xiàn)53-57
• 后記57-58

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前7條

1 吳學(xué)國;論唯識學(xué)對般若“空”義的詮釋與緣起論的重構(gòu)[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);1999年03期

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5 吳學(xué)國;唯識學(xué):緣起論與業(yè)力說的矛盾消解[J];學(xué)術(shù)月刊;1998年10期

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7 梁勁泰;;佛教“無我”哲學(xué)思想的形成和發(fā)展[J];云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2008年01期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉富勝;阿賴耶識緣起研究——以《成唯識論》為主[D];吉林大學(xué);2004年

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本文編號：405776