《畫山水序》沒有表現(xiàn)出特殊的繪畫思想,宗炳更多地延續(xù)了裴秀《方丈圖》、戴勃《九州名山圖》、謝莊《木方丈圖》的制圖傳統(tǒng);與其說《敘畫》是想把山水畫從地圖的表現(xiàn)模式中區(qū)隔開來,還不如說王微在追求一種抽象的、主觀的、精神性的、超越性的地圖,它的構(gòu)造與卦象、文字同源同理。六朝時期出現(xiàn)過多種真形圖,如五岳、昆侖、蓬萊及海中十洲真形圖等,其中元嘉年間流行的"山水"團(tuán)扇也是一種真形圖,反映的是當(dāng)時道教的人鳥山信仰,而所謂"早期山水畫論"其實是六朝文學(xué)"神思"手法和道教"存想"技術(shù)共同影響下的產(chǎn)物,不能作為山水畫出現(xiàn)的證據(jù)。

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【部分圖文】：

圖3馬王?

序》：“今張綃素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形可圍于方寸之內(nèi)�！雹咂鋵嵤恰稊嫛贰扒詾獒愿撸ひ詾榉秸伞钡牧硪环磉_(dá)。王微未留下一本畫跡，更別提什么山水畫，而張彥遠(yuǎn)最后也只搜到了宗炳的七本畫作，名單好像從其他書籍輾轉(zhuǎn)而來，里面也沒有山水畫，反表明畫家更拿手的是人物題材。⑧至于傅抱石把其中....

圖5《繁陽?

到了后世山水畫譜的影響，《管子·地圖》講得很清楚，地圖不僅包括山、川、草、木，還包括城、邑⑩。目前最早的城邑圖實物是馬王堆三號墓出土的一幅帛畫（圖3），一排房屋組成了一座簡單的城市。左思《三都賦序》云：“其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗之方志”，則再次表明城邑圖作為地圖的....

圖7《東岳秦山真形圖滬

52019六朝時期的“山水”、地圖與道教（續(xù)）掀開一般，最隱秘的部位暴露無遺，與《五岳真形圖》畫法完全一致。這張“昆侖山圖”來源不明，所附注記與《正統(tǒng)道藏》洞玄部眾術(shù)類《玄圃山靈秘錄》中的地理信息高度契合。一般認(rèn)為《玄圃山靈秘錄》的成書時間在咸通元年（860年）③，但文中所宣揚(yáng)玄....

圖8《昆侖山隴形勢之圖》④中所宣揚(yáng)玄圃山為“天下之祖”的觀念與其時天師

④［明］章潢《圖書編》卷五九，《景印文淵閣四庫全書》第970冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第550頁上。⑥王力《同源字典》，商務(wù)印書館，1982年，第387、第490頁。⑦［清］陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》卷九，文物出版社，1985年，第52頁上、中。⑧［唐］張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，....

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