本文關(guān)鍵詞：佛教護(hù)國思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宗教與政治是人類共生的兩種社會現(xiàn)象,佛教護(hù)國思想是佛教在處理其與政治關(guān)系時的積極產(chǎn)物,因而該課題的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義和社會價值。 諸多佛教經(jīng)典中都出現(xiàn)了“護(hù)國”一詞,總體上來看,佛教經(jīng)典中的“護(hù)國”不僅僅指的是擁護(hù)國王及其統(tǒng)治集團(tuán),它還包括護(hù)持國土及護(hù)佑民眾在內(nèi),而在護(hù)國的方式上則主要有天神護(hù)國、陀羅尼護(hù)國及正法護(hù)國這三個方面,同時“護(hù)國”還作為稱謂名詞在佛教經(jīng)典中廣泛出現(xiàn)。當(dāng)代學(xué)者也從不同角度界定了佛教“護(hù)國”的概念,在此基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為“護(hù)國”這一概念有狹義及廣義之分,狹義上的“護(hù)國”,即佛教站在宗教的立場上,通過佛教的神靈以及特定的宗教活動來維護(hù)世俗政權(quán)的統(tǒng)治；廣義上的“護(hù)國”,不僅指佛教維護(hù)世俗政權(quán)的利益,而且還包括佛教護(hù)持國土以及護(hù)持眾生在內(nèi)。佛教護(hù)國思想在本質(zhì)上體現(xiàn)的是宗教服務(wù)于政治。 佛教護(hù)國思想最早萌芽于印度,但它真正突顯和發(fā)展卻是中國,這是由古代中印兩國迥異的政教關(guān)系特點所決定的。古代印度是一個宗教社會,教權(quán)往往高于世俗王權(quán),與此相反,中國自古就是一個政治社會,宗教始終處在王權(quán)之下。護(hù)國思想在中國的形成與發(fā)展,是印度佛教在傳入中國后不斷適應(yīng)中國社會的產(chǎn)物,它既是佛教對世俗王權(quán)妥協(xié)與屈服的結(jié)果,也是佛教融合儒家與道教思想的結(jié)果。就佛教本身的思想資源而言‘,護(hù)國思想是與佛教的大乘菩薩行思想、報恩思想密切相關(guān)的。從佛教護(hù)國思想在中國發(fā)展的歷史過程來看,魏晉南北朝時期是其確立和發(fā)展期,隋唐時代是其鼎盛期,宋代以后是其鞏固期,近代以來是其發(fā)展的新時期。 《金光明經(jīng)》是最具代表性的大乘佛教護(hù)國經(jīng)典,它成立于公元3世紀(jì)中期之前的古印度,而其內(nèi)容則是隨著時代的發(fā)展而不斷擴(kuò)充的�！督鸸饷鹘�(jīng)》曾被翻譯成多種文字,在中亞、中國及朝鮮半島、日本等地廣泛流傳。其漢譯本在歷史上有“五譯六本”,現(xiàn)僅存三種,即北涼曇無讖四卷本、隋代寶貴八卷本、唐代義凈十卷本,對比這三個漢譯本可以發(fā)現(xiàn)其品目、內(nèi)容及陀羅尼數(shù)目都是不斷增加,這也印證了其梵文原本有一個不斷擴(kuò)充的過程。自從《金光明經(jīng)》被翻譯成漢文之后,歷代高僧學(xué)者對其注疏研究不斷,有關(guān)該經(jīng)的注疏多達(dá)幾十種,可見其地位之重要、影響之深。 從其思想內(nèi)容來看,《金光明經(jīng)》不僅匯集了佛壽無量、三身論、懺悔滅罪、涅i謾⒖展邸⒒す�、菩萨行等重要大乘义�

本文編號：394064