分布于陰山南北的汪古部以突厥后裔為主,自唐末五代起,逐漸融合了當(dāng)?shù)氐幕佞X、沙陀、黨項(xiàng)、蒙古等族群,形成了金元之際的汪古部。景教于唐代傳入中國,對(duì)中國的社會(huì)文化和宗教信仰產(chǎn)生了一定的影響,特別是在陰山南北留下了豐富的文化遺存。景教圖像作為景教遺存中最重要的部分,當(dāng)是景教研究的重點(diǎn)。本文以在陰山汪古發(fā)現(xiàn)的景教石刻圖像為研究對(duì)象,將其中的十字架依照考古類型學(xué)的方法,劃分為馬耳他、聶斯脫里派和珍珠紋三種十字架類型,并分析了石刻圖像中的蓮花紋、卷草紋和如意紋的寓意和淵源關(guān)系,討論了景教作為外來宗教在佛教文化因素、漢文化因素和波斯文化因素影響下逐漸本土化的過程。陰山南北的汪古部景教遺存,是遼金元以來留存至今的重要?dú)v史文化遺產(chǎn),其內(nèi)涵體現(xiàn)了中國歷史上對(duì)外來文化開放和包容的博大胸懷。

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【部分圖文】：

[圖四]聶斯脫里派十字架墓碑敖倫蘇木古城北墓地出土1.刻有敘利亞文、漢文和回鶻文的聶斯脫里派十字架墓碑2.十字架上的玉兔與金烏

[圖三]大秦景教流行中國碑首上的聶斯脫里派十字架造型采自HenriHavret,LaStèleChrétiennedeSi-ngan-fou,Chang-hai,1985,p．Ⅲ圖版3.珍珠紋十字架

[圖一]馬耳他十字架造型

意大利天主教本篤會(huì)于1099年在耶路撒冷創(chuàng)建了“耶路撒冷圣約翰醫(yī)院騎士團(tuán)”，在十字軍東征期間，他們既參加戰(zhàn)斗又負(fù)責(zé)醫(yī)療，地中海島國馬耳他是醫(yī)院騎士團(tuán)最后消失的陣地，故醫(yī)院騎士團(tuán)也稱作馬耳他騎士團(tuán)?5?。馬耳他騎士團(tuán)用八角十字架作為標(biāo)志，八個(gè)角象征著騎士的忠心、虔誠、誠實(shí)、勇敢、榮....

[圖二]馬耳他十字架墓頂石1、2.達(dá)茂旗木胡兒索卜爾嘎古城墓地出土3.達(dá)茂旗查干哈達(dá)蘇木牧業(yè)點(diǎn)征集4.四子王旗王墓梁墓地出土（文中插圖除注明出處者外，其他均為作者拍攝）

聶斯脫里派十字架是景教在東傳過程中逐漸形成的。聶斯脫里派十字架基本造型也是十字架四枝由內(nèi)向外擴(kuò)展，形成四枝末端以三葉花蕾和中心象征光明的圓環(huán)結(jié)合在一起的造型，可以《大秦景教流行中國碑》碑首上的十字架為代表[圖三]。十字架四臂三個(gè)花蕾形狀的出現(xiàn)，象征了基督教“三位一體”的基本信條，....

[圖三]大秦景教流行中國碑首上的聶斯脫里派十字架造型采自HenriHavret,LaStèleChrétiennedeSi-ngan-fou,Chang-hai,1985,p．Ⅲ圖版

[圖二]馬耳他十字架墓頂石1、2.達(dá)茂旗木胡兒索卜爾嘎古城墓地出土3.達(dá)茂旗查干哈達(dá)蘇木牧業(yè)點(diǎn)征集4.四子王旗王墓梁墓地出土（文中插圖除注明出處者外，其他均為作者拍攝）[圖四]聶斯脫里派十字架墓碑敖倫蘇木古城北墓地出土1.刻有敘利亞文、漢文和回鶻文的聶斯脫里派十字架墓碑2.....

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