發(fā)布時(shí)間：2017-05-25 08:04

  本文關(guān)鍵詞：明代儒佛融通思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文運(yùn)用哲學(xué)與史學(xué)結(jié)合的方法,通過(guò)典型分析,展示明代儒佛融通的幾種主要類(lèi)型,尤其發(fā)掘明清之際的思想家方以智的學(xué)術(shù)批判理念,揭示各種儒佛融通思想的源流及影響,突出明代儒佛交涉的核心問(wèn)題。 本文認(rèn)為,明代的佛“教”與佛“學(xué)”均非處于“衰落期”,就“教”而言,表現(xiàn)為佛教在民間的普及傳播;就“學(xué)”而言,則以儒佛融通的理論形式表現(xiàn)出來(lái)。 本文的寫(xiě)作希望達(dá)到下面兩個(gè)目的: 1、揭示佛學(xué)尤其是明代佛學(xué)如何在適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)程中不斷彰顯其“圓融“的品質(zhì),揭示儒學(xué)尤其是明代儒學(xué)如何在佛學(xué)思維的影響下重新建立起“融通”的義理。 在中國(guó)佛教史上,唐代是消化印度佛教以后建立中國(guó)化佛教的時(shí)代,宋代是儒學(xué)借助于中國(guó)化的佛教創(chuàng)立新儒學(xué)的時(shí)代,到了明代,佛教本身的義理似乎無(wú)大進(jìn)展,但人們常以三教融合和宗教世俗化來(lái)指稱明代的佛教,明代正是宗教神圣性與世俗性之間張力問(wèn)題最為突出的時(shí)代,而此問(wèn)題又突出表現(xiàn)為儒佛關(guān)系問(wèn)題。明代儒佛關(guān)系問(wèn)題所以顯得格外醒目,也與明初朱元璋對(duì)佛教實(shí)施隔離和劃界政策有關(guān)。 在唐代形成宗派佛教的過(guò)程中,出現(xiàn)了從觀實(shí)相境向觀理境的禪觀側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移及從修禪觀向說(shuō)禪觀的轉(zhuǎn)化傾向,明代繼承和發(fā)揚(yáng)了這種傾向,從而提供了從言教角度融通儒佛的可能性。但將儒佛均納入“第二義”的范圍進(jìn)行融通,又會(huì)導(dǎo)致神圣性喪失的危險(xiǎn)。 2、梳理明代儒佛融通的思想,總結(jié)其類(lèi)型 正像很多儒佛兩界的學(xué)者所說(shuō)的那樣,儒佛亦不能混同,即使是在思考儒佛關(guān)系這樣對(duì)雙方都干系重大的問(wèn)題,各自原初的立場(chǎng)也一定會(huì)使其表現(xiàn)為不同的類(lèi)型,這是本文以類(lèi)型的方法來(lái)研究明代儒佛融通思想的客觀根據(jù)。當(dāng)然,類(lèi)型學(xué)的研究往往是吃力不討好且具有極大的風(fēng)險(xiǎn)的,要真正保證其科學(xué)性而非一己之杜撰,也很不容易,但是,類(lèi)型學(xué)的方法能為進(jìn)一步的研究提供穩(wěn)定的批評(píng)的文本。 明代儒佛融通思想大約表現(xiàn)為三種類(lèi)型,一種是以儒學(xué)為本位的融通,一種是以佛學(xué)為本位的融通,還有一種是以所謂非儒非佛的形式表現(xiàn)出的融通立場(chǎng)。這三種類(lèi)型分別以王陽(yáng)明、匛益智旭和方以智為代表。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B949
【目錄】：

• 目錄3-6
• 摘要6-7
• Abstract7-8
• 導(dǎo)言:學(xué)術(shù)史回顧及本文寫(xiě)作目的與架構(gòu)8-35
• 一、本文的問(wèn)題意識(shí)與寫(xiě)作意圖8-16
• (一)問(wèn)題意識(shí)8-14
• 1、明代佛教、佛學(xué)是否"衰微"?9-10
• 2、明代儒佛融通思想是否是佛學(xué)發(fā)展的一種新形態(tài)?10
• 3、儒佛關(guān)系的本質(zhì)是否是真俗關(guān)系?10-11
• 4、佛教批判世間還能融通世間嗎?11-14
• (二)寫(xiě)作意圖14-16
• 二、學(xué)術(shù)史回顧16-32
• (一)歷史上儒佛融通諸說(shuō)17-27
• 1、功能說(shuō)17-19
• 2、判教說(shuō)19-21
• 3、同根說(shuō)21-23
• 4、不二說(shuō)23-25
• 5、批判說(shuō)25-27
• (二)關(guān)于明代儒佛融通問(wèn)題的研究現(xiàn)狀27-32
• 三、本文的主要觀點(diǎn)和寫(xiě)作架構(gòu)32-35
• (一)本文的主要觀點(diǎn)32-33
• (二)本文的寫(xiě)作架構(gòu)33-35
• 1、導(dǎo)論 回顧學(xué)術(shù)史及介紹本文主要觀點(diǎn)33
• 2、第一章 交待明代儒佛交涉的社會(huì)政治背景和思想背景33
• 3、第二章 以陽(yáng)明心學(xué)為中心分析從儒學(xué)方面的融通33-34
• 4、第三章 以智旭為中心分析從佛學(xué)方面的融通34
• 5、第四章 以方以智為中心分析"批判式融通"34
• 6、余論 "儒佛融通"問(wèn)題的真—俗關(guān)系內(nèi)涵34-35
• 第一章 明代儒佛交涉的社會(huì)與思想背景35-63
• 一、佛教世俗化狀況與明初佛教政策35-48
• (一)如何理解明代佛教的"衰微時(shí)期"35-40
• 1、佛教的"衰微"?35-39
• 2、佛學(xué)的"衰微"?39-40
• (二)朱元璋的佛教政策及其影響40-48
• 1、朱元璋的佛教觀40-42
• 2、朱元璋的佛教政策42-46
• 3、朱元璋佛教政策的影響46-48
• 二、儒釋融通的新問(wèn)題及新解答48-53
• 三、從性到心:明代儒學(xué)與佛學(xué)思想的新趨勢(shì)53-63
• (一)明代佛學(xué)的新進(jìn)展及其綜合化傾向53-56
• 1、從"佛性"到"心性"53-54
• 2、從法華學(xué)與華嚴(yán)學(xué)不同角度的綜合54-56
• 3、禪凈合流在明代的新意義56
• (二)理學(xué)與心學(xué):明代儒學(xué)的新變化56-61
• 1、明代程朱理學(xué)的困境56-58
• 2、明代對(duì)程朱理學(xué)的批評(píng)58-59
• 3、心學(xué)的崛起59-61
• (三)儒學(xué)與佛學(xué)之間的新綜合61-63
• 第二章 三教歸儒:陽(yáng)明心學(xué)的援佛入儒63-91
• 一、作為理學(xué)批判的產(chǎn)物的心學(xué)及陽(yáng)明的問(wèn)題意識(shí)63-70
• (一)心學(xué)的問(wèn)題意識(shí)63-65
• (二)理學(xué)的批判與心學(xué)的發(fā)生65-68
• (三)生死與圣凡:陽(yáng)明走進(jìn)心學(xué)的契機(jī)68-70
• 二、陽(yáng)明心學(xué)、易學(xué)與佛學(xué)70-83
• (一)所謂"陽(yáng)明禪"71-73
• (二)陽(yáng)明心學(xué)與易學(xué)的溝通73-81
• 1、陽(yáng)明心學(xué)與易學(xué)的義理溝通73-75
• 2、早期王陽(yáng)明與易學(xué)75-76
• 3、"龍場(chǎng)悟道"與易學(xué)76-78
• 4、"悟道"后的王陽(yáng)明與易學(xué)78-81
• (三)易學(xué)與佛學(xué):"心"的溝通81-83
• 1、易學(xué)與佛學(xué)關(guān)系的歷史81-82
• 2、易學(xué)心性論:陽(yáng)明心學(xué)與佛學(xué)融通的橋梁82-83
• 三、王陽(yáng)明援佛入儒的融通努力83-87
• (一)王陽(yáng)明援佛入儒的儒家本位83-86
• (二)陽(yáng)明心學(xué)援佛入儒的原因86-87
• 四、關(guān)于王陽(yáng)明融通儒佛的評(píng)價(jià)87-91
• 第三章 三教歸佛:匛益智旭的以佛解儒91-116
• 一、智旭儒佛融通思想的來(lái)源91-97
• (一)孔顏心學(xué)92-93
• (二)埦宏的影響93-95
• (三)天臺(tái)的智慧95-97
• 二、以佛解儒的實(shí)踐97-109
• (一)《周易禪解》與《四書(shū)匛益解》97-102
• 1、《周易禪解》98-100
• 2、《四書(shū)匛益解》及其它100-102
• (二)智旭以佛解儒的分析102-109
• 1、試圖超越外在功能說(shuō)與判教說(shuō)104-105
• 2、儒佛同根于心之論105-107
• 3、契理與契機(jī)107-109
• 三、從諸法的圓融到言教的融通109-116
• (一)三種般若109-110
• (二)從修止觀到說(shuō)止觀110-111
• (三)實(shí)相之宣說(shuō):從法相到教相111-116
• 第四章 三教歸全:方以智的批判式融通116-144
• 一、方以智"集大成"析117-121
• (一)"集大成"的內(nèi)容117-118
• (二)"集大成"的方法118-120
• (三)"集大成"的實(shí)質(zhì)120-121
• 二、儒釋道易的批判意識(shí)121-130
• (一)佛學(xué):從社會(huì)批判到學(xué)術(shù)批判121-128
• 1、佛教對(duì)社會(huì)人生的批判性觀照121-124
• 2、佛教在融通真俗中彰顯其社會(huì)批判立場(chǎng)124-127
• 3、佛教之意識(shí)批判的社會(huì)批判意蘊(yùn)127-128
• (二)莊儒易學(xué)說(shuō)中的批判精神128-130
• 三、批判而融通:明代思想集大成者方以智130-144
• (一)方以智出入儒佛的經(jīng)歷130-132
• 1、方以智生長(zhǎng)的三教融合的家學(xué)環(huán)境130-131
• 2、方以智中年出家后的學(xué)術(shù)因緣131
• 3、晚年的化境131-132
• (二)《東西均》與方以智哲學(xué)的獨(dú)特性132-140
• 1、《東西均》簡(jiǎn)介132-133
• 2、方以智哲學(xué)的獨(dú)特性133-140
• (三)"相奪互通":言教的融通140-144
• 1、批判式融通的思想資源140-141
• 2、批判式融通的價(jià)值分析141-142
• 3、言教的融通與神圣性的喪失142-144
• 余論144-157
• 一、佛教的"世俗化"與"不離世間"論144-150
• (一)"出世"與"世間"145-146
• (二)中國(guó)佛教的"不離世間"論146-148
• (三)中國(guó)佛教的"世俗化"148-150
• 二、近代的佛學(xué)"復(fù)興":內(nèi)學(xué)院與人間佛教150-153
• (一)內(nèi)學(xué)院與儒佛關(guān)系150-151
• (二)人間佛教與真俗關(guān)系151-153
• 三、佛學(xué)為儒佛融通提供了方法論153-157
• 參考文獻(xiàn)157-166
• 后記166-167

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 馬海燕;為霖道霈禪師禪學(xué)研究[D];南京大學(xué);2011年

2 魏宏遠(yuǎn);王世貞晚年文學(xué)思想研究[D];復(fù)旦大學(xué);2008年

3 彭戰(zhàn)果;方以智儒、佛、道三教會(huì)通思想研究[D];山東大學(xué);2009年

4 李永亮;馬一浮儒佛會(huì)通思想研究[D];山東大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 王慕飛;從匛益智旭《論語(yǔ)點(diǎn)睛》看其儒佛融通思想[D];首都師范大學(xué);2011年

2 周開(kāi)瑋;本源一心，所異者嶀[D];上海社會(huì)科學(xué)院;2011年

3 汪青;方以智晚年人生定位研究[D];中南民族大學(xué);2012年

4 錢(qián)靜;許自昌文學(xué)創(chuàng)作論[D];廣西師范學(xué)院;2013年

  本文關(guān)鍵詞：明代儒佛融通思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：393105