慧遠佛學思想體系以“神”論為核心,“神”論連接了“法性”論與“三世報應”論,是慧遠遺文中論述最多的理念。誠然,慧遠“神”論思想的形成是佛教中國化的結果,但也是與中國傳統(tǒng)的文化背景分不開的。慧遠與其師道安俱是兼悉大小乘佛學,尤以般若與毗曇為最。慧遠之時,“格義”佛教下的般若學與玄學內在相通于體用一如的思維方式,這在慧遠“神”論中有所體現(xiàn):法性實有為體,推至“神”實有不滅;“神”為本體,“形”為功用,故形盡而神存。小乘毗曇學對慧遠佛學影響最大,以“法體恒有”為基礎,慧遠得出“法性”“法身”乃至“神”的實有不化。此外,中土傳統(tǒng)的“靈魂”觀念也是慧遠“神”論思想的理論來源之一,具體體現(xiàn)為精氣靈魂、鬼神靈魂與精神性靈魂三個方面�！吧瘛弊鳛榛圻h佛學的重要概念,本身具有多重涵義與多種特征。在慧遠看來,具有不滅特性的“神”是眾生報應輪回的主體,本質上是指靈魂。然除靈魂之義外,慧遠之“神”也有精神,法性、法身,涅槃佛性等諸多內涵。應當指出的是,慧遠所謂的“神”與印度佛教中先后出現(xiàn)的“識”“補特伽羅”“勝義補特伽羅”“中陰”“神識”等類似于靈魂的概念相比,具有與佛性、涅槃等無為法相切入的特質。基于慧遠論“...

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【學位級別】：碩士

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北倔學學科專業(yè)題目作者導師哲學馬克思主義哲學馬克思科技創(chuàng)新論與現(xiàn)時代汪澄清王東哲學馬克思主義哲學馬克思主義社會轉型理論-歷史觀視角的考察雷龍乾趙家祥哲學馬克思主義哲學馬克思世界歷史理論與當代全球化曹榮湘施德福哲學馬克思主義哲學人性和審美的關系李星良陳志尚哲學馬克思主義哲學孫中山的....

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