本文關(guān)鍵詞：先秦儒家自我圓成的審美境域，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： “圓成”之于佛家是追求功德成就圓滿,而之于儒家則崇尚道德至善,追求成己成人、平治天下的圣人境界。儒家自我修養(yǎng)與健全人格的形成,是自我實(shí)現(xiàn)的過程,也是探求真、實(shí)現(xiàn)善、創(chuàng)造美的過程,最終追求達(dá)到一種自我內(nèi)在超越的人格境界,這種境界是真善美合一圓成的審美境域。本文從人生美學(xué)的角度,從自我的圓成問題入手,探究儒家思想自我圓成的審美境域的生成及特點(diǎn),體悟儒家美學(xué)所蘊(yùn)涵的人的生命之無窮意蘊(yùn)。文章分為引言、主體三章、結(jié)語等三個部分,主體部分從三個方面探究自我圓成的審美境域： 第一章,自我圓成的思想基礎(chǔ)。從佛教“圓成”概念入手,通過介紹和比較康德與牟宗三對圓善問題的解決方法,厘清“圓成”的含義,對儒家圓成思想進(jìn)行簡單導(dǎo)入。圓滿的善是道德至善理想的達(dá)成,亦是真、善、美融合為一的狀態(tài),也就是真善美的圓成。審美以道德為主導(dǎo)和提摯的基本定位使得“圓善”不僅是道德行為的理想境界,也是審美活動的理想境界�！叭省笔侨寮颐缹W(xué)的核心,包含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵并體現(xiàn)出獨(dú)特的生命存在的價值,道德實(shí)踐及道德自我成就,是生命創(chuàng)造達(dá)至圓成的前提條件。 第二章,自我圓成的審美境域。這是文章的主體部分,分別從儒家審美修養(yǎng)、審美和諧與審美超越等三個方面的內(nèi)容,闡述先秦儒家自我圓成審美境域的生成過程及特點(diǎn)。儒家注重“自我”修養(yǎng)和倫理人格的健全,重視“自我”在審美中的主體地位,通過自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越達(dá)到崇高的人格境界,實(shí)現(xiàn)自我與他人、自我與社會、自我與萬物、自我的身與心的和諧,最終構(gòu)建一種感性與理性、情感與道德詩意共存的整體和諧,這是一種人生的圓融之境。儒者追求的理想境界是“天人合一”、“從心所欲不逾距”的自由和諧之境域,即真善美合一圓成之境。 第三章,自我圓成的當(dāng)代意義。自我“圓成”的審美思想中所體現(xiàn)的主體思維,關(guān)注主體自身,體察客體,追求主體和客體之間的和諧,使中國傳統(tǒng)美學(xué)精神呈現(xiàn)出極大的豐富性；儒家從人生的角度關(guān)注美的問題,給現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)提供了可靠的人文導(dǎo)向；儒家通過“仁”的道德實(shí)踐來加強(qiáng)自身修養(yǎng)的美學(xué)體系,則成為后世中國人追求內(nèi)在精神自由的思想淵源,對民族審美人格的形成有著重要的影響。 儒家自我圓成的審美境域通過對生命創(chuàng)造和生命體驗(yàn)的道德詮釋,找尋生命意蘊(yùn)的本質(zhì)內(nèi)涵,使人在審美觀照中的生命價值得以提升,突破各種現(xiàn)實(shí)的束縛和狹隘的人生局限,從而帶來生命的自由解放和人生境界的圓融提高,直指人的生存意義,給我們展示了中華民族一種獨(dú)特的審美化生存模式。
【關(guān)鍵詞】：儒家 自我圓成 審美 人格境界
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-13
• 一、選題意義9-10
• 二、研究現(xiàn)狀10-11
• 三、研究方法11-13
• 第1章 自我圓成的思想基礎(chǔ)13-28
• 1.1 圓善與真善美之圓成13-17
• 1.1.1 道德的最終追求——圓善13-15
• 1.1.2 真善美之圓成15-17
• 1.2 仁道精神與"為仁由己"17-26
• 1.2.1 儒家以"仁"為本的核心價值系統(tǒng)17-22
• 1.2.2 儒家作為過程的"自我"22-26
• 1.3 自我的圓成26-28
• 第2章 自我圓成的審美境域28-51
• 2.1 自我圓成與審美修養(yǎng)28-34
• 2.1.1 儒家自我修養(yǎng)29-33
• 2.1.2 修養(yǎng)與審美33-34
• 2.2 自我圓成與審美和諧34-41
• 2.2.1 "中和"的審美理想34-36
• 2.2.2 "中和"之美的三個向度36-41
• 2.3 自我圓成與審美超越41-51
• 2.3.1 天道與性命融通:"內(nèi)在超越"的依據(jù)41-43
• 2.3.2 "內(nèi)圣外王"的人格理想43-51
• 第3章 自我圓成的當(dāng)代意義51-55
• 3.1 對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的指向51-52
• 3.2 對現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的啟示52-53
• 3.3 對民族審美人格的影響53-55
• 結(jié)論55-57
• 參考文獻(xiàn)57-59
• 致謝59-60
• 攻讀碩士學(xué)位期間研究成果60-61

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 朱人求;先秦儒家文化哲學(xué)研究述評[J];合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào);2002年03期

2 張瑞雪,李化成;秩序與和諧——論先秦儒家對和諧社會的構(gòu)想[J];石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2005年04期

3 張國增;;先秦儒家義利觀及其當(dāng)代意義[J];齊齊哈爾師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2009年02期

4 劉曉燕;;淺談先秦儒家與伊斯蘭文化的和諧思想[J];長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2010年04期

5 楊果;李天道;;先秦儒家的生態(tài)美學(xué)觀及其構(gòu)成態(tài)勢[J];宜賓學(xué)院學(xué)報(bào);2008年07期

6 周瀚光;先秦儒家與古代數(shù)學(xué)[J];齊魯學(xué)刊;1986年05期

7 王應(yīng)常;;論先秦儒家的義利觀[J];廣西社會科學(xué);1988年02期

8 許亞非;析孔孟荀的義利觀[J];四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);1996年06期

9 陳愛珠;重義輕利，鑒古啟今——先秦儒家義利思想探說[J];蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào);1996年03期

10 趙吉惠;讀商國君著《先秦儒家仁學(xué)文化研究》[J];陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);1999年04期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李定文;;試論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A];北京大學(xué)海峽兩岸第二屆公共管理論壇——傳統(tǒng)文化與公共管理學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

2 劉芳;;先秦儒家的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想[A];孔學(xué)研究（第十六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第十六次學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

3 溫克勤;;先秦儒家倫理精粹與中華民族精神[A];中國倫理學(xué)會會員代表大會暨第12屆學(xué)術(shù)討論會論文匯編[C];2004年

4 李銳;;論先秦儒家人格思想與21世紀(jì)新人[A];孔學(xué)研究（第五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第五次學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸第三次孔學(xué)研討會論文集[C];1998年

5 何齊宗;;先秦儒家美育思想探討[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國教育思想史與人物研究[C];2009年

6 燕國材;;先秦儒家的學(xué)習(xí)理論[A];中國心理學(xué)會第三次會員代表大會及建會60周年學(xué)術(shù)會議（全國第四屆心理學(xué)學(xué)術(shù)會議）文摘選集（上）[C];1981年

7 章立明;;試論先秦儒家政治倫理向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)換的可能性[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];1999年

8 馬濤;;論先秦儒家忠孝觀的批判與繼承[A];歷史與現(xiàn)實(shí)論稿[C];1991年

9 梅汝莉;李生榮;;先秦儒家與科技教育述評[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國教育思想史與人物研究[C];2009年

10 樊泳湄;;先秦儒家“德治”思想的現(xiàn)代啟示[A];孔學(xué)研究（第八輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第八次學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2001年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 關(guān)健英 黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院;從稅賦討論看先秦儒家的民生關(guān)懷[N];中國社會科學(xué)報(bào);2011年

2 吉林大學(xué) 吳樹勤;先秦儒家喪禮的功能與實(shí)質(zhì)[N];中國社會科學(xué)院院報(bào);2003年

3 于民雄 作者系貴州省社科院歷史研究所所長、研究員;淺論先秦儒家的和諧觀念[N];貴陽日報(bào);2007年

4 李孝純;淺談先秦儒家的學(xué)習(xí)觀[N];學(xué)習(xí)時報(bào);2002年

5 明輝;教化始于刑罰前 先秦儒家法律觀[N];人民法院報(bào);2007年

6 周樹華;先秦儒家的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義[N];中國文化報(bào);2007年

7 樂愛國;孔孟儒學(xué)與科技[N];光明日報(bào);2007年

8 郭沂;儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的回顧和展望[N];人民政協(xié)報(bào);2005年

9 韓喜凱;吸取儒學(xué)思想精華為構(gòu)建和諧社會服務(wù)[N];中國文化報(bào);2006年

10 王毅 傅曉微;“充實(shí)之謂美”是儒家美論么？[N];文藝報(bào);2005年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 趙向東;名象何曾定可稽，畢竟同歸天一寥[D];天津大學(xué);2012年

2 王公山;先秦儒家誠信思想研究[D];山東大學(xué);2005年

3 王美鳳;先秦儒家倫理思想研究[D];西北大學(xué);2001年

4 成云雷;先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu)[D];華東師范大學(xué);2006年

5 郭振香;先秦儒家情論研究[D];山東大學(xué);2005年

6 陳繼紅;“分”與倫理[D];南京師范大學(xué);2008年

7 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學(xué);2004年

8 晁樂紅;中庸與中道[D];湖南師范大學(xué);2008年

9 張杰;先秦儒家性情思想研究[D];武漢大學(xué);2003年

10 徐九仙;當(dāng)代中國外交道義因素的儒家倫理取向分析[D];復(fù)旦大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 黃文彩;先秦儒家自我圓成的審美境域[D];陜西師范大學(xué);2010年

2 袁尚偉;先秦儒家“比德”思想研究[D];上海師范大學(xué);2010年

3 謝王彬;先秦儒家?guī)煹姥芯縖D];汕頭大學(xué);2010年

4 汪三汝;先秦儒家德育智慧及其現(xiàn)代啟示[D];暨南大學(xué);2011年

5 文之峰;巴別塔的建造[D];中國政法大學(xué);2010年

6 康華茹;先秦儒家“內(nèi)圣外王”之道的理想設(shè)計(jì)及其理論困境[D];鄭州大學(xué);2010年

7 王曉飛;先秦儒家“仁愛”思想及其價值研究[D];山東師范大學(xué);2011年

8 姚云云;先秦儒家德育思想及其現(xiàn)代意義研究[D];大連理工大學(xué);2004年

9 成相如;先秦儒家的命運(yùn)觀[D];蘇州大學(xué);2010年

10 蔣龍祥;先秦儒家德治思想述論[D];吉林大學(xué);2004年

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒家自我圓成的審美境域，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：389210