本文關(guān)鍵詞：論馮友蘭的“天地境界說”與禪宗思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 馮友蘭先生是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，新儒家的重要代表。他一生致力于研究人生哲學(xué)，“天地境界說”是其哲思精華，它闡發(fā)了中國哲學(xué)之真精神，，即提高人的精神境界。早在《新原人》之前，馮友蘭就積累了關(guān)于“天地境界說”的豐富的理論資源，包括其早期的人生哲學(xué)研究以及在《中國哲學(xué)史》的寫作中，《新原人》系統(tǒng)的提出了人生境界理論，“天地境界”是馮友蘭心力最為關(guān)注之處。知天、事天、樂天、同天，極高明而道中庸的“天地境界說”吸納了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多神髓，包括對(duì)禪宗哲學(xué)思想的融攝，從中不難看到禪宗思想影響的蹤跡。其實(shí)，宋明理學(xué)就與禪學(xué)之間就有頗多匯合之處，而天地境界說又與禪宗同樣重視明心見性。在修養(yǎng)方法上都以直覺體悟達(dá)到最高境界的重要途徑，對(duì)其是不可思議，不可言說的，而達(dá)至最高境界之后兩者同樣都以為并無所得，成圣或成佛之后的人都仍做尋常之事。所以，從“心性”理論、“得無所得”、“直覺體悟”、“不可思議”、“不離日用”等方面深入分析下去，馮氏“天地境界說”對(duì)禪思的融會(huì)攝取已很明顯了。吸取了禪宗哲學(xué)思想優(yōu)點(diǎn)的“天地境界說”，無論是對(duì)優(yōu)化現(xiàn)代中國哲學(xué)體系，還是對(duì)提高人的思想境界，構(gòu)建和諧社會(huì)，都是極其珍貴的理論資源。
【關(guān)鍵詞】：馮友蘭 天地境界說 禪宗思想 融攝
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B26;B948
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-8
• 緒論8-10
• 1. 從“人生哲學(xué)”到“天地境界說”10-26
• 1.1 早期的人生哲學(xué)10-12
• 1.2 《中國哲學(xué)史》中的境界研究12-19
• 1.3 《新理學(xué)》與《新世訓(xùn)》中的境界說19-21
• 1.4 《新原人》中的境界說21-23
• 1.5 《新原人》之后的有關(guān)境界論23-26
• 2. 馮友蘭“天地境界說”對(duì)禪宗思想的融攝26-50
• 2.1 對(duì)禪宗哲學(xué)思想的詮釋26-30
• 2.1.1 中國佛教思想的發(fā)展“三階段”說26-27
• 2.1.2 禪宗哲學(xué)的思想特征27-30
• 2.2 “天地境界說”對(duì)禪宗思想的融攝30-47
• 2.2.1 理學(xué)與禪學(xué)30-32
• 2.2.2 “盡心知性”32-34
• 2.2.3 直覺體悟34-40
• 2.2.4 “究竟無得”40-43
• 2.2.5 說不可說43-46
• 2.2.6 不離日用46-47
• 2.3 “天地境界說”的意義47-50
• 2.3.1 對(duì)中國哲學(xué)體系的貢獻(xiàn)47-48
• 2.3.2 對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的貢獻(xiàn)48-50
• 3. “天地境界說”與禪宗思想的區(qū)別50-55
• 3.1 對(duì)最高境界的認(rèn)識(shí)50-52
• 3.2 理性與禪修52-55
• 結(jié)語55-57
• 參考文獻(xiàn)57-59
• 附錄59-60
• 后記60-61

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 葛雪珍;試論張世英的人生境界說[D];上海師范大學(xué);2010年

2 馬占芳;馮友蘭“覺解”說及其倫理意蘊(yùn)[D];西北師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：389054