本文關(guān)鍵詞：大乘佛教修心的人文價(jià)值探索，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人類社會(huì)發(fā)展至今,還有很多人誤認(rèn)為佛是神,而對(duì)于佛教的學(xué)習(xí)和研究等等當(dāng)作為一種純宗教信仰,宗教研究。其實(shí),與其說佛是神,還不如說佛是人。季羨林先生曾有言“不知道”的對(duì)立面,就是“知道”。知道了就是大覺,就是佛。翻開佛教典籍,曾沒有神成為佛的典故,只有人才有機(jī)會(huì)成為大徹大悟的佛。這樣說來比起神,人更接近佛。把神的能力夸大到萬能,是人類社會(huì)低級(jí)階段的表現(xiàn)。而佛是大覺大悟,那么佛教,即是教人覺悟,教做人之道,只有覺悟了,學(xué)會(huì)做人之道,既是佛。所謂佛教研究,理所當(dāng)然就是人類生存之道,生活之道,生長之道的研究。是實(shí)實(shí)在在的,活生生的學(xué)術(shù)研究。人類社會(huì)發(fā)展史上對(duì)佛教各種形式的污蔑和抨擊,歸根結(jié)底來自于佛這一詞的誤解。更準(zhǔn)確點(diǎn),就是不懂佛。 佛教在公元前6世紀(jì)印度次大陸的誕生,止到今時(shí)今日。佛教文化成為一個(gè)龐大的思想體系。它反映了人類對(duì)生活的體驗(yàn),理解和愿望。而佛教本身作為一個(gè)歷史范疇,它也經(jīng)歷了演變和發(fā)展的歷程。在漫長的歲月洗禮中,佛教必然吸收各個(gè)歷史時(shí)期人類思想文化的精華。因此在今天,佛教文化仍然可以成為人類文明的重要一環(huán)。以它獨(dú)具的思想體系和批判唯我的哲理,逐漸證明它的存在價(jià)值。從某種意義上說,學(xué)佛就是修心,修大乘菩提心就是修做人的良心。畢業(yè)論文選擇大乘佛教修心的價(jià)值,是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)存在的自然,社會(huì),精神等諸多現(xiàn)實(shí)問題。更是針對(duì)物欲橫流時(shí)代的唯我的私利思想的小點(diǎn)小綴。論文以重塑佛教文化在人民思想中的積極一面作為出發(fā)點(diǎn)。以現(xiàn)實(shí)問題和未來方向作為核心思想。卸去夸張,比擬等各種形式的藝術(shù)手法,以全無遮攔的開放式思想淺談大乘佛教修心的可貴之處。用推入式邏輯試圖完成對(duì)愛心的準(zhǔn)確解讀。以歷史唯物主義和辯證唯物主義的原則和方法論,證實(shí)大乘佛教修心才是人類的奮斗目標(biāo)和偉大理想。鑒于論文涉及的內(nèi)容多樣,復(fù)雜,知識(shí)面跨度之大。所以更多的是到佛教修心的理論知識(shí)中去,從人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中來的描述方法,比較準(zhǔn)確系統(tǒng)的論證中心思想。 論文以大乘佛教在藏族社會(huì)的發(fā)展和影響來切入現(xiàn)實(shí)生活的各種痛苦和災(zāi)難,從而探討大乘佛教修心在現(xiàn)代社會(huì)的存在價(jià)值和發(fā)展內(nèi)涵。第一章,綜觀大乘佛教修心。以闡述大乘佛教修心的定義和它在藏族社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)及影響作為主要內(nèi)容。第二章,大乘佛教修心的內(nèi)容一一分解。以藏印佛教典籍中的圣言圣行作為理論依據(jù)和論證根本。談?wù)撔蟹鹬?學(xué)佛價(jià)值。第三章,辨析現(xiàn)代病態(tài)社會(huì)的根源及處理方法,論證大乘佛教修心對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值作為主題;而佛教修心的學(xué)習(xí)和研究,是今后和諧社會(huì)和全球化的發(fā)展方向作為整個(gè)論文的中心思想,試圖以實(shí)際,準(zhǔn)確的論據(jù)和方法貫穿論文的始終。
【關(guān)鍵詞】：大乘佛教 菩提心 修心 價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 目錄2-5
• 摘要5-7
• 藏文摘要7-11
• 正文11-134
• 附錄134-135
• 參考文獻(xiàn)135-137

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