本文關(guān)鍵詞：胎藏曼荼羅研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 密教是大乘佛教發(fā)展到3世紀(jì)以后在印度逐漸發(fā)展起來(lái)佛教派別。3世紀(jì)后期,開(kāi)始傳入中國(guó),歷經(jīng)陀羅尼密教,持明密教的發(fā)展,至8世紀(jì)初,善無(wú)畏、一行等人翻譯《大日經(jīng)》,傳法授徒,創(chuàng)建密宗。武宗滅佛以后,密宗傳法世系不明。 善無(wú)畏、一行所傳主要是以胎藏曼荼羅為核心內(nèi)容之胎藏密法。胎藏曼荼羅之淵源可追溯至佛教早期。3世紀(jì)以后被作為密教陀羅尼法的輔助性法門(mén)而頻繁使用,并在陀羅尼儀式復(fù)雜化、神秘化過(guò)程中得到了發(fā)展。6世紀(jì)左右,曼荼羅法逐步完善,轉(zhuǎn)而取代陀羅尼法之地位。曼荼羅的成熟集中體現(xiàn)在7世紀(jì)初創(chuàng)作之《大日經(jīng)》中�！洞笕战�(jīng)》借鑒了歷史上諸曼茶羅之特點(diǎn),融密教各種修行法門(mén)于一體,并賦予精深之義理闡發(fā),創(chuàng)造了“胎藏曼荼羅”,成為密教修行集大成法門(mén)之主要載體。 《大日經(jīng)》首次將胎藏思想吸納到胎藏曼茶羅理論體系的構(gòu)建之中,實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)密法的系統(tǒng)性整合,創(chuàng)造性的構(gòu)筑了胎藏密法體系�！疤ゲ芈绷_”是胎藏密法的核心內(nèi)容,“大悲胎藏大曼茶羅”則是“胎藏曼茶羅”之集中代表。 本文對(duì)《大日經(jīng)》各品之“大悲胎藏大曼荼羅”作了比較研究,認(rèn)為各品本質(zhì)上是一個(gè)有機(jī)體系,且以《具緣品》為綱領(lǐng),各品之間相互配合,共同構(gòu)成了“大悲胎藏大曼荼羅”法的體系。同時(shí),對(duì)《大日經(jīng)疏》以及善無(wú)畏傳之“大悲胎藏大曼荼羅”,以及四大儀軌、日本流布之各種“大悲胎藏大曼荼羅”作了全面細(xì)致的考察。認(rèn)為,諸種“大悲胎藏大曼荼羅”雖然存在或多或少的差異,但在整體上仍然遵循了《大日經(jīng)疏》疏釋之規(guī)定和指導(dǎo)原則,并未出現(xiàn)所謂的善無(wú)畏與不空兩種類(lèi)型。也就是說(shuō),從善無(wú)畏到法全之時(shí)代,胎藏曼荼羅的傳承一直都是秉承善無(wú)畏師傳口授之傳統(tǒng)的。這從“大悲胎藏大曼荼羅”一直保持了自身的基本特點(diǎn)以及四大儀軌均是在《大日經(jīng)·供養(yǎng)品》基礎(chǔ)上的整合等多方面證據(jù),可茲證明。日本流傳之“胎藏圖像”、“胎藏舊圖樣”無(wú)疑也是與《大日經(jīng)疏》胎藏曼荼羅為同一系統(tǒng)之作。而“現(xiàn)圖”胎藏曼荼羅是一重要轉(zhuǎn)折,它已經(jīng)超出《大日經(jīng)疏》之系統(tǒng)范疇,超出了師傳的范圍,頗有開(kāi)拓新境界,開(kāi)啟新教派,創(chuàng)立新天地之意思。因此,筆者認(rèn)為,“現(xiàn)圖”是“胎藏曼荼羅”發(fā)展到日本以后變革的產(chǎn)物,且其首創(chuàng)者極可能是空海。 “胎藏曼荼羅”的性質(zhì)是密教修行者在探索修行方法的歷史過(guò)程中逐漸總結(jié)形成的胎藏密法的集大成修證法門(mén),它是社會(huì)歷史的產(chǎn)物�！疤ゲ芈绷_”被以三密觀(guān)念闡釋,并以菩提心修證為根本,形成了完善化的體系。胎藏曼荼羅在唐代傳承發(fā)展過(guò)程中,既具有一定的穩(wěn)定性特點(diǎn),同時(shí)具有巨大的包容性與調(diào)適性。其基本形狀是城池狀,以東方為上位,由內(nèi)外三重正四方形院重重圍繞本尊而形成同心方規(guī)制,本尊居中,次院為眷屬,最外為世天。“胎藏曼荼羅”之最完整、最集中的形式是“大悲胎藏大曼荼羅”,置四重院,從內(nèi)向外,依次是中臺(tái),置八葉蓮花,內(nèi)院置一切遍知印及金剛手、觀(guān)自在等神靈,第二院置文殊等四大菩薩及其眷屬,第三院置釋迦牟尼及世天,四重院構(gòu)成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)、層次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織系統(tǒng)�！按蟊ゲ芈枇_”之最根本的含義是本質(zhì)、本體、輪圓具足之意,它象征宇宙萬(wàn)物之最高存在,并在功能上涵容一切。三重四方實(shí)際是代表了萬(wàn)物上中下縱向維度性質(zhì)與東南西北橫向維度性質(zhì),是一種容時(shí)空于一體的全面、立體的屬性表征系統(tǒng)。它一方面象征世間與出世間的關(guān)系、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系；另一方面象征修行的階次,表征修行之各種相態(tài)與功用。對(duì)于修行者而言,從內(nèi)向外也象征凈菩提心逐層顯現(xiàn)之萬(wàn)象,從外向內(nèi),象征菩提心逐階修證至一切智智的過(guò)程。 總之,“胎藏曼荼羅”是密教發(fā)展的集大成之作,是胎藏密法修行的根本性法門(mén),標(biāo)志著密教密法的完全成熟。對(duì)于佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō),它使佛教長(zhǎng)期以來(lái)注重義理闡發(fā)和靜態(tài)禪修的發(fā)展傾向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,即轉(zhuǎn)向既注重靜態(tài)禪修亦注重外在儀式的、情景式的神秘主義修行。以“胎藏曼荼羅”為核心內(nèi)容的胎藏密法也深刻影響了唐代的文化藝術(shù)以及社會(huì)風(fēng)俗。
【關(guān)鍵詞】：密教 胎藏曼荼羅 《大日經(jīng)》 象征
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-11
• 緒論11-25
• 一、論文選題的理由及意義11-14
• 二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)14-21
• 三、本文研究范圍與方法21-25
• 第一章 佛教早期之曼荼羅25-45
• 第一節(jié) 曼荼羅的歷史文化淵源25-31
• 第二節(jié) 佛教中曼荼羅的早期形態(tài)31-40
• 第三節(jié) 佛教早期曼荼羅與結(jié)界法之密切關(guān)系40-45
• 第二章 曼荼羅法與陀羅尼等法門(mén)的互攝45-95
• 第一節(jié) 曼荼羅與陀羅尼法門(mén)之結(jié)合46-52
• 第二節(jié) 陀羅尼法與曼荼羅法地位之變化52-72
• 一、陀羅尼法之發(fā)展特點(diǎn)52-59
• 二、曼荼羅法的發(fā)展以及地位的提升59-72
• 第三節(jié) 曼荼羅法的完善72-83
• 第四節(jié) 胎藏曼荼羅之雛形83-91
• 第五節(jié) 《大日經(jīng)》"大悲胎藏曼荼羅"與《陀羅尼集經(jīng)》曼茶羅之比較91-95
• 第三章 "大悲思想"、"胎藏思想"與胎藏曼荼羅之建構(gòu)95-121
• 第一節(jié) 印度早期的胎藏思想95-101
• 第二節(jié) 佛教小乘和大乘中的胎藏思想101-108
• 第三節(jié) 胎藏思想對(duì)胎藏曼荼羅構(gòu)建的意義108-114
• 第四節(jié) 大悲思想對(duì)胎藏曼荼羅構(gòu)建的意義114-121
• 第四章 胎藏曼荼羅的形態(tài)及其宗教象征意義121-191
• 第一節(jié) 胎藏曼茶羅的分類(lèi)121-126
• 第二節(jié) 胎藏曼茶羅之造立軌則126-130
• 第三節(jié) "大悲胎藏曼荼羅"之形制特點(diǎn)與組織結(jié)構(gòu)130-148
• 第四節(jié) "大悲胎藏曼荼羅"的宗教象征意義148-175
• 一、"大悲胎藏曼荼羅"之中臺(tái)與三重院之象征意義及其關(guān)系151-157
• 二、各重院之象征意義及其關(guān)系157-164
• 三、胎藏曼荼羅具體要素的象征意義及關(guān)系164-175
• 第五節(jié) "大悲胎藏大曼荼羅"的性質(zhì)175-191
• 一、《大日經(jīng)》對(duì)"大悲胎藏生曼荼羅"含義及性質(zhì)的闡釋177-180
• 二、《大日經(jīng)疏》對(duì)"大悲胎藏生大曼荼羅"的進(jìn)一步闡釋180-191
• 第五章 胎藏曼荼羅之儀軌與異圖191-235
• 第一節(jié) "隱語(yǔ)"問(wèn)題與"胎藏曼荼羅"191-197
• 第二節(jié) 《大日經(jīng)》各主要品目與"胎藏曼荼羅"197-206
• 一、各品所載"胎藏大曼荼羅"之支分197-202
• 二、各品之關(guān)系以及與"大悲胎藏大曼荼羅"之關(guān)系202-206
• 第三節(jié) 四部?jī)x軌之"胎藏曼荼羅"206-213
• 一、《攝大軌》206-208
• 二、《廣大軌》208-209
• 三、《玄法寺軌》209-213
• 四、《青龍寺軌》213
• 第四節(jié) "胎藏曼荼羅"異圖比較213-235
• 一、《大日經(jīng)》及《大日經(jīng)疏》之"大悲胎藏大曼茶羅"214-216
• 二、善無(wú)畏傳"大悲胎藏大曼荼羅"216-219
• 三、覺(jué)密釋《大日經(jīng)》之"大悲胎藏大曼荼羅"219-223
• 四、流布于日本之"大悲胎藏大曼荼羅"223-235
• 第六章 胎藏曼荼羅的特點(diǎn)及其影響235-257
• 第一節(jié) 胎藏曼荼羅的特點(diǎn)及其對(duì)密教修法的影響235-247
• 第二節(jié) 胎藏曼荼羅的社會(huì)歷史影響247-257
• 余論257-259
• 結(jié)論259-263
• 參考文獻(xiàn)263-281
• 附錄281-339
• 致謝339-341
• 攻讀學(xué)位期間研究成果341-342

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 李永斌;悟光法師密教思想研究[D];西北大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：胎藏曼荼羅研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：385979