發(fā)布時(shí)間：2017-05-20 20:06

  本文關(guān)鍵詞：《成唯識(shí)論》識(shí)變問題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：唯識(shí)學(xué)通過“識(shí)變”來說明色、心諸法的產(chǎn)生,把色、心諸法歸攝于識(shí)所變現(xiàn)的結(jié)果。因?yàn)樽R(shí)變,所以色不離識(shí);因?yàn)樯炔浑x識(shí),故說諸法唯識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》亦由此成立唯識(shí)之教理。然而唯識(shí)古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)的識(shí)變模式有所不同,本文以“一種七現(xiàn)”與“八識(shí)現(xiàn)行”對(duì)唯識(shí)古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)的思想差異作根本分判,在此基礎(chǔ)上提出唯識(shí)古學(xué)的識(shí)變模式是兩重能所結(jié)構(gòu),而唯識(shí)今學(xué)的識(shí)變模式則是三重能所結(jié)構(gòu)。 本文以唯識(shí)今學(xué)識(shí)變的三重能所結(jié)構(gòu)為框架,對(duì)《成唯識(shí)論》論述的識(shí)變過程進(jìn)行解讀。在此分析之前,還有一個(gè)先在性的工作,即依據(jù)梵本,將玄奘譯本中不甚妥當(dāng)?shù)摹耙蚰茏儭迸c“果能變”兩個(gè)概念還原成“因變”與“果變”。所謂“因變”,即由八識(shí)種子親生八識(shí)現(xiàn)行。所謂“果變”,即在八識(shí)自體分現(xiàn)行的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步變現(xiàn)出八識(shí)的見分與相分。以《成唯識(shí)論》為代表的唯識(shí)今學(xué)識(shí)變的三重能所結(jié)構(gòu)的前兩重,也就因此而由因變與果變構(gòu)成;第三重能所則是在果變產(chǎn)生的見分與相分的基礎(chǔ)上,見分對(duì)相分的緣取。其中第六、七識(shí)對(duì)我、法的錯(cuò)誤執(zhí)取,亦攝入第三重能所之中。見分與相分都是種子緣生法,屬依他起性之有體法;第六、七識(shí)的遍計(jì)所執(zhí),非種子所生,故為無體法。相分既為有體法,故唯識(shí)今學(xué)亦被稱為有相唯識(shí)。 在對(duì)因變與果變的具體討論中,本文對(duì)《成唯識(shí)論》中的諸多概念給予梳理。如《成唯識(shí)論》中雖說識(shí)體與種子是體用關(guān)系,不一不異,但側(cè)重于體用別論而說不一,故“阿賴耶識(shí)”與“種子”這兩個(gè)概念并非同一�！冻晌ㄗR(shí)論》說阿賴耶識(shí)具有三相、三藏義,即所謂自相、因相、果相,及自相中的能藏、所藏、執(zhí)藏三藏義。本文通過解析,認(rèn)為這實(shí)際上是指阿賴耶識(shí)的現(xiàn)行四義,即:能藏、所熏、所執(zhí)、所生。此四義俱對(duì)阿賴耶識(shí)作現(xiàn)行性說明,而與種子無關(guān)。 就種子而論,種子不過是阿賴耶識(shí)中的所藏,和阿賴耶識(shí)所熏后產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)槭茄?xí)產(chǎn)生的結(jié)果,故種子又稱習(xí)氣,分為兩類:等流習(xí)氣與異熟習(xí)氣。不論等流習(xí)氣或異熟習(xí)氣都親生自果,所以異熟習(xí)氣亦可攝入等流習(xí)氣之中。本文強(qiáng)調(diào)異熟果的親因緣依然是第八阿賴耶識(shí)的親種子,異熟習(xí)氣只是作為增上緣對(duì)異熟果發(fā)生作用,在此意義上異熟習(xí)氣也稱為業(yè)種子。相對(duì)于親種對(duì)阿賴耶識(shí)作正因緣,業(yè)種只作增上緣意味著,隨著種子緣起(即阿賴耶識(shí)緣起)學(xué)說的地位上升,業(yè)感緣起在大乘唯識(shí)學(xué)中降低為次要地位。 《成唯識(shí)論》中,種子六義與能所熏各四義的展開,提示了種子緣起與真如緣起的差異。這是唯識(shí)學(xué)與如來藏學(xué)的重要區(qū)別所在,即在唯識(shí)學(xué)看來,無為真如不能作有為現(xiàn)象法的發(fā)生親因。 通過對(duì)種子本有與新熏二義的分析,本文指出護(hù)法的種子本新合說義不可理解為兼取護(hù)月、難陀之說。因護(hù)法不承認(rèn)有本無先種唯由熏生的種子,故其新熏義與難陀迥異。種子的新熏與本有必在種子流中方能解釋,故護(hù)法的本新合說義與種子本有說無本質(zhì)差別。護(hù)法實(shí)質(zhì)上采取的種子本有說是種子性決定的必然要求,同時(shí)與奘傳唯識(shí)學(xué)堅(jiān)持的五姓差別決定論是邏輯一貫的。這也導(dǎo)致了后來天臺(tái)學(xué)者以一乘真實(shí)說判窺基思想為三乘真實(shí)而給予批評(píng)。由此可以說,種子性決定與種子本有說是奘傳唯識(shí)學(xué)之所以堅(jiān)持五姓差別決定的理論基礎(chǔ)。 果變涉及到現(xiàn)行識(shí)的諸分說。本文分析指出,不能以識(shí)分?jǐn)?shù)區(qū)別唯識(shí)論師的不同。安慧、陳那、護(hù)法都可以說為三分說,因?yàn)樵谡f果變的時(shí)候,護(hù)法的第四分是攝入第三分的,而安慧雖無三分之名,卻有三分之實(shí)。不同的只是,護(hù)法是三分皆有的三分說,而安慧是一有二無的三分說。 對(duì)“影像相分”與“本質(zhì)相分”這兩個(gè)概念的界定,本文研究認(rèn)為,如同異熟習(xí)氣可以攝入等流習(xí)氣,本質(zhì)相分也可以攝入影像相分。本質(zhì)相分的別立,不過是影像相分望于他識(shí)見分采用的另一種稱謂。如第八識(shí)的相分望于前五識(shí)說為本質(zhì)相分,但望于第八識(shí)自識(shí)仍然是影像相分。影像相分又同義于親所緣緣,本質(zhì)相分同義于疏所緣緣,相分即為所緣故。 在對(duì)“所緣緣”這一概念的分析中,本文指出不可把“所緣緣”割裂為“所緣”與“緣”二義。不論“所緣”與“緣”都必有實(shí)體,故“所緣緣”與“所緣”二語等同�！八壘墶倍嘁弧熬墶弊�,不過是對(duì)“所緣”從其因性的角度給予考察。 本文對(duì)“二變”與“三類境”的定義亦給出自己的看法。認(rèn)為二變與三類境都可以只就八識(shí)的影像相分而論。二變是對(duì)發(fā)生影像相分的識(shí)變的劃分,而三類境則是對(duì)影像相分的劃分。至于二變與三類境的劃分依據(jù),則主要是根據(jù)種子的來源。由相分自種發(fā)生相分現(xiàn)行的識(shí)變稱為因緣變,由見分種發(fā)生相分現(xiàn)行的識(shí)變稱為分別變。同理,就相分分判,由自相分種子因緣變而得的相分為性境,由見分種子的分別變而得的相分為獨(dú)影境或帶質(zhì)境。獨(dú)影境與帶質(zhì)境的進(jìn)一步區(qū)別,則在于獨(dú)影境無所托本質(zhì),而帶質(zhì)境有仗托本質(zhì),且其質(zhì)境不符。 由于阿賴耶識(shí)不具有能熏義,故阿賴耶識(shí)自種子的來源成為唯識(shí)今學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)問題。本文在《述記》提出的“相分熏”這一概念的基礎(chǔ)上,對(duì)前七識(shí)緣取三類境不同的情況一一詳析其相分熏的具體過程,指出第八識(shí)的見、相分種子都是由前七識(shí)的相分熏旁熏所成。 考察《成唯識(shí)論》的識(shí)變?cè)?可以確認(rèn),一切色、心諸法既有各自親種作因緣而緣生,又有八識(shí)自體分作增上緣而變現(xiàn)。因變中既有親種的等流習(xí)氣生現(xiàn),又有助種的異熟習(xí)氣增上。諸色(相分)或由相分種生,構(gòu)成性境;或由見分種生,構(gòu)成獨(dú)影境、帶質(zhì)境。果變后,見分緣取影像相分的同時(shí),或仗托本質(zhì)相分,或無本質(zhì)仗托。本文將上述這些概念都納入唯識(shí)今學(xué)三重能所結(jié)構(gòu)的識(shí)變體系中給予解析,力圖展現(xiàn)八識(shí)流轉(zhuǎn)生滅、因果相續(xù),并緣生出經(jīng)驗(yàn)世界種種色、心諸法的識(shí)變過程。這便是本文對(duì)《成唯識(shí)論》復(fù)雜的識(shí)變問題給出的一種詮釋。
【關(guān)鍵詞】：成唯識(shí)論 識(shí)變 因變 果變
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容提要5-8
• Abstract8-14
• 導(dǎo)論14-33
• 一、《成唯識(shí)論》及唯識(shí)思想相關(guān)研究回顧14-21
• 二、本文的寫作目的21-24
• 三、本文的寫作思路與結(jié)構(gòu)24-33
• 第一章 唯識(shí)古學(xué)與今學(xué)的兩種識(shí)變模式33-51
• 一、唯識(shí)古學(xué)與今學(xué)的大致劃分34-37
• 二、一種七現(xiàn)37-41
• 三、八識(shí)現(xiàn)行41-43
• 四、一種七現(xiàn)的兩重能所結(jié)構(gòu)43-46
• 五、八識(shí)現(xiàn)行的三重能所結(jié)構(gòu)46-51
• 第二章 因變51-86
• 一、因果二變的翻譯問題51-53
• 二、何謂因變53-54
• 三、阿賴耶識(shí)之現(xiàn)行四義54-58
• 四、等流習(xí)氣與異熟習(xí)氣及其相互關(guān)系58-63
• 五、種子六義63-66
• 六、能所熏各四義66-70
• 七、護(hù)法種子本新合說中的本有義70-76
• 八、五姓差別決定論76-86
• 第三章 果變86-104
• 一、何謂果變86-88
• 二、一分說與三分說的異同88-93
• 三、證自證分對(duì)自我認(rèn)識(shí)的說明93-94
• 四、影像相分與本質(zhì)相分及其相互關(guān)系94-97
• 五、所緣緣即所緣97-104
• 第四章 種識(shí)不一視域下八識(shí)的識(shí)變過程104-137
• 一、二變與三類境104-113
• 二、四緣113-121
• 三、三依121-128
• 四、二種熏習(xí)與阿賴耶識(shí)的種子問題128-137
• 結(jié)語137-141
• 引用文獻(xiàn)141-146
• 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的論文146-147
• 后記147-148

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

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2 吳可為;唯識(shí)學(xué)“所緣緣”略析[J];浙江學(xué)刊;2002年04期

3 張志強(qiáng);初唐佛性諍辯研究——以窺基、慧沼與法寶之辯為中心[J];中國哲學(xué)史;2002年04期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張利文;吉藏思想研究[D];蘇州大學(xué);2007年

  本文關(guān)鍵詞：《成唯識(shí)論》識(shí)變問題研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：382652