本文關(guān)鍵詞：北宗中后期普寂法系及其禪法，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 普寂法系是北宗神秀門下最為重要的一支，其法脈傳承及禪法思想，都可以折射出北宗中后期的發(fā)展趨勢(shì)，但對(duì)此研究者甚少。近代以來敦煌新發(fā)現(xiàn)了大量唐代寫本的禪宗資料，各地普寂法嗣碑銘石刻亦相繼發(fā)掘，為研究普寂法系及其禪法思想提供了珍貴的資料，同時(shí)也為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)北宗及其整體的發(fā)展面貌提供了依據(jù)。鑒于此，本文選取普寂法系及其禪法思想作為研究對(duì)象。 本文的內(nèi)容包括四個(gè)部分：第一部分，淺論“北宗”的范疇，并對(duì)其歷史的發(fā)展作階段劃分，旨在理清普寂法系發(fā)展的背景。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，北宗都被認(rèn)為是神秀一系的代名詞，本文從地域的分布、政治文化背景、禪學(xué)思想及宗門關(guān)系等幾個(gè)方面，論證“北宗”的范疇除神秀一系以外，還包括有法如、老安、玄賾等支系。通過安史之亂和武宗滅佛這兩件影響佛教的大事件，把禪宗北宗的發(fā)展分為前、中、后三個(gè)時(shí)期。普寂所處的時(shí)間正值北宗發(fā)展的前期，，這段時(shí)期北宗的發(fā)展線條比較清晰，本文主要對(duì)北宗發(fā)展中后期的普寂法系及其禪法進(jìn)行考證和分析。 第二部分，主要依據(jù)敦煌新發(fā)現(xiàn)的唐代寫本的禪宗資料，以及一些尚未被利用的金石資料，考證普寂法脈的發(fā)展情況。本文將普寂法系的分布劃分為四個(gè)區(qū)域，即長(zhǎng)安、洛陽、嵩岳各寺及地方支系，以此來分析普寂在8世紀(jì)中期至9世紀(jì)初、9世紀(jì)前期到9世紀(jì)后期這兩個(gè)時(shí)間段里由興而衰、由聲勢(shì)連天到整個(gè)滑落直至最終消亡于歷史舞臺(tái)的發(fā)展線路，從而勾勒出該系在北宗中后期的發(fā)展概貌。除此之外，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的一些石刻資料的記載進(jìn)行考證，盡量以確鑿的證據(jù)來豐富普寂法系的內(nèi)容。 第三部分，主要探討普寂法系的禪法思想。普寂法系對(duì)禪法的發(fā)展，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，大證禪師即曇真在其禪法中對(duì)“無”之思想的發(fā)揮。曇真是著眼于修行的角度，把“無”在禪修中的思路范圍擴(kuò)大至無住、無作、無所、無主、無生、無思、無得，從修行方法與修行結(jié)果的關(guān)系，闡明主觀與本體的關(guān)系，以及禪法與禪理的關(guān)系，從而加強(qiáng)了心體內(nèi)證在禪修中的意義：其二，東都敬愛寺法玩禪師“設(shè)教導(dǎo)人，必形于行”的教學(xué)觀，主張根據(jù)“法”的性質(zhì)來決定對(duì)待事物的態(tài)度，即“法無憎愛”、“法無分別”、“法無取舍”、“法無去來”，故在日常生活中要“喜慍不見于色”、“貴賤視之若一”、“齊于得喪”、“泯于聲滅”。法玩將般若理論貫徹到日常的生活實(shí)踐中，體現(xiàn)了普寂法系對(duì)禪修與實(shí)踐結(jié)合的重視。其三，普寂法系對(duì)戒定交修發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于，一方面體現(xiàn)了戒律對(duì)于僧眾修行及規(guī)范的作用；另一方面則表現(xiàn)在它對(duì)王室政治統(tǒng)治的意義。普寂法系對(duì)于定慧關(guān)系的進(jìn)一步闡述即由并重雙修到相依相生、相即為用，在理論和表述上都逐漸發(fā)展成熟。其四，白居易遵照法凝“八言”原旨作“八漸”對(duì)其進(jìn)行闡釋，觀、覺、定、慧、明、通、濟(jì)、舍的思想內(nèi)容，形成了從對(duì)本體的認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)定慧修行，從修行結(jié)果再到大乘教理實(shí)踐的完整的理論體系，這是對(duì)北宗中后期禪學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。此外，本文還以慧堅(jiān)、摩訶衍為例，從正反兩個(gè)方面論述了南宗與北宗禪學(xué)思想的相互影響。 第四部分，主要論述了普寂法系興衰的原因，以及該系禪法對(duì)北宗、禪宗，以及儒學(xué)的影響。普寂法系的興盛一方面得力于唐朝政府的扶植，另一方面也根源于該系弟子適時(shí)而變的禪法理論。普寂法系走的是依附帝室的政治道路，決定了他們由此興，亦隨此�。黄浯�，安史之亂和武宗滅佛對(duì)佛教的兩次打擊，也間接或直接的推動(dòng)了普寂法系走向衰落；再者，普寂法系對(duì)禪法的變革，沒有南宗禪進(jìn)行的徹底，加之南宗弟子大多來自社會(huì)底層，普寂法系進(jìn)而逐漸失去它的群眾基礎(chǔ)；最后，北宗禪法本身所具有的內(nèi)在瓦解因素也是導(dǎo)致它衰敗的一個(gè)原因。普寂法系及其禪法成為北宗的代表，南宗后期對(duì)禪修的回歸以及儒學(xué)對(duì)宗教清規(guī)的尋求，都是北宗對(duì)后兩者影響的表現(xiàn)。因此，它在禪宗思想史上的地位是值得肯定的。
【關(guān)鍵詞】：普寂法系 北宗 八言 八漸
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 前言8-11
• 一、北宗各支系及其發(fā)展11-16
• 1. 關(guān)于禪宗“北宗”范疇的討論11-13
• 2. 北宗的發(fā)展分期13-15
• 3. 普寂及其禪法思想概述15-16
• 二、北宗中后期普寂門下法脈的傳承16-37
• 1. 普寂法脈在京城長(zhǎng)安的傳承16-20
• 2. 普寂法嗣在洛陽的興盛20-28
• 3. 普寂法脈在嵩岳各寺的發(fā)展28-30
• 4. 散居各地宣化的普寂法脈30-37
• 三、北宗普寂系禪法思想的發(fā)展37-53
• 1. 普寂系弟子對(duì)北宗禪法的沿革37-47
• (1) 曇真禪法對(duì)“無”之思想的發(fā)揮37-40
• (2) 法玩“設(shè)教導(dǎo)人，必形于行”的教學(xué)觀40-41
• (3) “禪律交修、定慧相養(yǎng)”的禪修思路41-44
• (4) 由白居易的“八漸”看法凝“八言”的禪法體系44-47
• 2. 南北二宗禪學(xué)思想的相互影響47-53
• (1) 由慧堅(jiān)的禪學(xué)思想看北宗對(duì)南宗的影響47-50
• (2) 摩訶衍禪法思想對(duì)南宗禪學(xué)的吸取及運(yùn)用50-53
• 四、普寂法系興衰的原因及該系禪法對(duì)后世的影響53-59
• 1. 普寂法系興衰的原因53-56
• 2. 普寂系禪法對(duì)后世的影響56-59
• 結(jié)語59-60
• 參考文獻(xiàn)60-63
• 附錄63-67
• 致謝67-68
• 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果68

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