本文關(guān)鍵詞：語言學(xué)視角的伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”的思想比較，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在語言符號(hào)系統(tǒng)里存在表達(dá)“中間”意義的詞語,本文出于語言學(xué)基礎(chǔ)對(duì)阿拉伯語表達(dá)這種意義的“(?)”詞語和漢語“中”字進(jìn)行語言分析,并通過把“(?)”詞語和“中”字所包含的知識(shí)顯示出來,就指出這兩種語言詞語之意所反映的語言學(xué)和其他學(xué)科之間存在的關(guān)系。如此就可以闡明“(?)”詞語或“中”字所指的知識(shí)體系,這種知識(shí)體系被伊斯蘭教所闡發(fā)的“中正之道”蘊(yùn)含在內(nèi),所以學(xué)者拓展了論文的語言視角為了綜合地研究伊斯蘭教“中正之道”。而儒家表達(dá)的“中庸”思想也是在這種知識(shí)基礎(chǔ)上被哲學(xué)家孔子發(fā)現(xiàn),所以學(xué)者也依前所指的方法對(duì)“中庸”進(jìn)行了綜合分析。研究目的就是按照得到的科學(xué)結(jié)論處理伊斯蘭教“中正之道”和儒家“中庸”之間的思想關(guān)系。經(jīng)過進(jìn)行類似思想比較學(xué)者發(fā)現(xiàn)伊斯蘭世界和中國不僅可以對(duì)話,本文認(rèn)為還能展開合作新視野,就是穆斯林作為教徒通過伊斯蘭教“中正之道”作為包含“中庸”思想在內(nèi),可以給受儒家中庸思想影響的中國文化提供一種拓展精神維度和理解兩世概念的巨大項(xiàng)目,而儒家作為代表中國文化精髓也可以通過包含“中正”思想的“中庸”給穆斯林提供繼續(xù)研究“中正之道”優(yōu)秀的研究角度。當(dāng)然這并不是一種容易設(shè)想并可以立即實(shí)現(xiàn)的項(xiàng)目,也不是非能設(shè)想可以實(shí)現(xiàn)的項(xiàng)目。至于研究方法,由于論文研究的問題之重要性與綜合性,學(xué)者也脫離不了“語言學(xué)跨學(xué)科的研究”的軌道,所以盡量在科學(xué)的基礎(chǔ)上使用多維度的研究方法來顯示出一定的科學(xué)事實(shí),只要在不超過我們所能接受的科學(xué)知識(shí)的原則基礎(chǔ)上,解決問題時(shí)努力做到綜合運(yùn)用科學(xué)的研究方法。所以說,本文所包含的關(guān)于語言學(xué)和語言學(xué)與其他學(xué)科之間關(guān)系的科學(xué)事實(shí),可能被認(rèn)為不太具有關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上,如果追蹤本文所研究問題的性質(zhì)就可以領(lǐng)悟到其遵循的整體性原則。由此,本文從語言學(xué)的角度研究伊斯蘭教“中正之道”和儒家“中庸”的思想關(guān)系時(shí),也脫離不了問題的整體性所產(chǎn)生的研究必然,這種必然有時(shí)引導(dǎo)學(xué)者要把語言學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系顯示出來。
【關(guān)鍵詞】：語言學(xué) 伊斯蘭教 中正之道 儒家 中庸
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B968;H0-05
【目錄】：

• 摘要6-7
• 目錄7-8
• 第一章 阿拉伯語詞語“(?)”與漢語詞語“中”的語言學(xué)分析8-19
• 第一節(jié) 阿拉伯語詞語“(?)”的語言學(xué)分析與其代表的科學(xué)知識(shí)8-11
• 第二節(jié) 漢語詞語“中”的語言學(xué)分析與其代表的科學(xué)知識(shí)11-14
• 第三節(jié) 語言的“(?)”和“中”之科學(xué)性14-19
• 一、愛因斯坦相對(duì)論的時(shí)空概念與語言“(?)”和“中”的關(guān)系15-17
• 二、愛因斯坦廣義相對(duì)論的基本假設(shè)的等效原理與語言“(?)”和“中”的關(guān)系17-19
• 第二章 語言學(xué)視角的伊斯蘭教“中正之道”、中國文化儒家“中庸”的普通特征19-34
• 第一節(jié) 語言學(xué)視角的伊斯蘭教“中正之道”的普通特征19-28
• 第二節(jié) 語言學(xué)視角的中國文化儒家“中庸”的普通特征28-34
• 一、“中庸”對(duì)上天所賦予人的本性說明31-32
• 二、士人大致上的四種類32-34
• 第三章 伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”之比較34-41
• 第一節(jié) 伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”的同點(diǎn)34-37
• 一、伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”以“仁”為基礎(chǔ)原則34-36
• 二、伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”以非矛盾性方法來解決矛盾36-37
• 第二節(jié) 伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”的異點(diǎn)37-41
• 一、伊斯蘭教“中正之道”的宗教明確性與儒家“中庸”宗教象征性37-39
• 二、伊斯蘭教“中正之道”與“(?)”詞語和儒家“中庸”與“中”字之間關(guān)系不39-41
• 第四章 當(dāng)今伊斯蘭世界缺少的“中正之道”和當(dāng)今中國缺少的“中庸”41-44
• 第一節(jié) 當(dāng)今伊斯蘭世界缺少的“中正之道”的知識(shí)41-42
• 第二節(jié) 當(dāng)今中國缺少的“中庸”的知識(shí)42-44
• 結(jié)語44-47
• 參考文獻(xiàn)47-49
• 致謝語49

【參考文獻(xiàn)】

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1 石猛;王樹青;;“禮”“仁”“中庸”還是“和”[J];文教資料;2006年14期

  本文關(guān)鍵詞：語言學(xué)視角的伊斯蘭教“中正之道”與儒家“中庸”的思想比較，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：369688