二十世紀,佛學(xué)研究突破了傳統(tǒng)僧伽佛學(xué)的拘囿,出現(xiàn)了立場多元化、方法多元化、研究群體多元化等新趨勢。在僧俗研究者中,印順是僧人研究者中較為重要的一人。印順在他的著作《中國禪宗史》中研究了禪宗自達摩至?xí)y之間的歷史,是學(xué)界研究早期禪宗史的重要成果。除了完成論證牛頭禪在禪宗中國化過程中的重要作用、研究神秀的思想等工作之外,他還回應(yīng)了當(dāng)時學(xué)界對《壇經(jīng)》作者的爭論。在他看來,《壇經(jīng)》記錄了慧能的事跡無疑,并非偽造,只是雜糅了“壇經(jīng)傳宗”、與“南方宗旨”的思想,“南方宗旨”與慧能的“自性”思想并不相符�；勰苤白孕浴迸c神會之“佛性”都是如來藏性,是能起用之性。他的意見可以作為學(xué)界對慧能、神會之心性論一種重要看法。牟宗三作為現(xiàn)代新儒家中重要的哲學(xué)家,對佛教亦有豐富的研究。關(guān)于禪宗,他指出了神會與慧能的根本差別在于對“性”理解之不同,并以成立各自系統(tǒng)的方法為標準進行新的禪教匹配,以華嚴籠統(tǒng)神會禪,天臺籠統(tǒng)慧能禪。這樣的理解是很不同于印順的。本文本著“依文獻作客觀的了解”的立場,比較印順與牟宗三對禪宗思想的詮釋,并從印順與牟宗三“慧能心性論的比較研究”、“慧能功夫論的比較研究”、“神會思想的比較研究... 

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
1 緒論
    1.1 選題意義
    1.2 研究現(xiàn)狀
    1.3 本文框架結(jié)構(gòu)
2 印順與牟宗三慧能心性論比較研究
    2.1 印順對慧能心性論的研究
        2.1.1 《壇經(jīng)》版本的考據(jù)與“壇經(jīng)傳宗”思想的雜糅
        2.1.2 《壇經(jīng)》中“南方宗旨”思想的雜糅
        2.1.3 慧能之“性”乃”如來藏性”
    2.2 牟宗三對慧能心性論的研究
        2.2.1 “心”生具萬法
        2.2.2 “自性生萬法”之“生”非實生
    2.3 印順與牟宗三慧能心性論比較研究
3 印順與牟宗三慧能工夫論比較研究
    3.1 “授無相戒”與“摩訶般若波羅蜜法”
    3.2 無念為宗
    3.3 無住為本,無相為體
4 印順與牟宗三對神會思想、神會思想與慧能思想差別的比較研究
    4.1 印順對神會思想的研究
    4.2 牟宗三對神會思想的研究
    4.3 印順與牟宗三關(guān)于慧能與神會差別的比較研究
5 小結(jié)
參考文獻
個人筒歷


【參考文獻】：
期刊論文
[1]中國禪來源于牛頭禪?——對印順《中國禪宗史》所述中國禪來源的質(zhì)疑與重構(gòu)[J]. 代玉民.  江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2016(06)
[2]“分別說”與“非分別說”——牟宗三的判教思維及其對宗教對話的啟示[J]. 黃敏.  哲學(xué)研究. 2016(08)
[3]印順與牟宗三的真諦學(xué)判釋之比較研究[J]. 姜明澤.  深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2015(02)
[4]攝禪歸教與攝教歸禪:牟宗三禪教一致論之反思[J]. 代玉民.  五臺山研究. 2014(02)
[5]牟宗三禪教判釋與禪教一致論探析[J]. 白欲曉.  宗教學(xué)研究. 2005(01)
[6]關(guān)于《壇經(jīng)》的若干問題研究[J]. 洪修平.  世界宗教研究. 1999(02)
[7]胡適·鈴木大拙·印順──禪宗史研究中具體問題之比較[J]. 麻天祥.  佛學(xué)研究. 1994(00)

博士論文
[1]論漢語世界思想史視域下的百年禪宗研究[D]. 李璐.南京大學(xué) 2013
[2]印順法師的佛學(xué)思想[D]. 蔣立群.中央民族大學(xué) 2013
[3]現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學(xué)的詮釋與借鑒[D]. 陳芷燁.湘潭大學(xué) 2008

碩士論文
[1]印順禪學(xué)思想研究[D]. 楊盼.遼寧大學(xué) 2017
[2]印順《中國禪宗史》研究[D]. 米進忠.海南師范大學(xué) 2015
[3]《佛性與般若》中的圓教思想研究[D]. 徐波.復(fù)旦大學(xué) 2010
[4]判攝與圓融[D]. 蘇磊.黑龍江大學(xué) 2007



本文編號：3686684