佛教固以"月"說法,然"如來慧日"才是印度佛教的第一象征。中國禪宗對佛教明月、水月意象的哲學闡釋與詩意發(fā)揮,使"禪月"不惟作為宗教意象與方便說法在教內(nèi)地位突顯;更從宗教說理中抽離出來,富含哲學思辨與批判理性的精神,且詩意盎然、流光溢彩。中國禪月既非印度之禪,亦非印度之月,實為中國禪家的發(fā)明。禪宗變"佛日"為"禪月",是禪宗去印度化、去宗教化、心性化、世俗化的努力和表現(xiàn),對禪理的廣披、禪道的爛熟與禪學的詩化,起到了潛在而重要的作用——這一宗教意象的變革與宗教義理的革命互為表里、相得益彰。由是觀之,佛教中國化的本質(zhì)不是佛教"化中國",而是佛教"為中國所化"。 

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【文章目錄】：
一、印度佛教月象:宗教理性的象征
    (一)日月并用,日光明于月
    (二)佛教“明月”四意
    (三)佛教“水月”四意
二、唐宋禪佛明月:由說教走向?qū)徝?br>    (一)以月代禪、以月喻禪
    (二)以月喻心
    (三)以月悟道
三、唐宋禪佛水月:詩學轉(zhuǎn)向與批判理性
    (一)哲學與詩學的轉(zhuǎn)向
    (二)宗教理性與批判理性的遞嬗
四、余論:月意象的禪化與化禪


【參考文獻】：
期刊論文
[1]論杜甫詩歌的大乘悲懷與家國觀念[J]. 張軼男.  西南大學學報(社會科學版). 2017(05)
[2]滿船空載月明歸[J]. 周裕鍇.  古典文學知識. 2016(05)
[3]“月”之詩韻禪境——論月意象的禪宗美學精神[J]. 朱露露,江守義.  安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版). 2013(06)
[4]黃庭堅對傳統(tǒng)詩歌意象的禪意化演進——以“月”、“松”、“竹”為例[J]. 孫海燕.  文學遺產(chǎn). 2009(06)
[5]佛教月意象意蘊及其與詩學的相互影響[J]. 劉艷芬.  西北師大學報(社會科學版). 2007(04)

博士論文
[1]佛教與六朝詩學[D]. 劉艷芬.山東師范大學 2008



本文編號：3669653