發(fā)布時間：2017-05-15 05:09

  本文關(guān)鍵詞：作為宗教通向?qū)徝榔鯔C的“幸�！�，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：當下國內(nèi)道教美學研究基本上都立足于這樣一個前提，即宗教與審美必然是相通的。通過大量現(xiàn)象、事實，我們確實能夠從感受上認同這樣的觀點；通過對諸范疇的分析，理論上也能給這樣的事實一定的支撐。但就目前的研究來看，大部分都陷入了宗教美學之諸種現(xiàn)象需要把根基建立在宗教與審美的相通之處，反過來宗教與審美的相通之處只能從宗教美學諸現(xiàn)象中得到說明這樣的循環(huán)論證。 為了解決這一問題，我們首先通過考察“幸�！钡恼Z源及其在中西方思想演進歷程中被言說的方式，初步得出幸福從最根本的意義上指稱了某種受到終極實體觀照的個人體驗。在宗教中，這一終極實體就是神；個人的“神佑”體驗乃是宗教發(fā)展的基礎(chǔ)。就道教而言，神佑就是“與神仙相遇”。為了讓信眾切實感受到幸福，道教理論家建立了完整的神仙體系、修仙方法并試圖在人間建構(gòu)一些與神仙相遇的情境。另一方面，幸福感又是一種個體性的情感體驗，人們必然把強烈的情感加之于建構(gòu)“與神仙相遇”情境的努力中去，從而道教活動在宗教目的之外形成了一個零散的，但卻全面而有著一定內(nèi)在邏輯的審美文化體系。這個審美文化體系包括了大量的審美想象和從宗教思想轉(zhuǎn)化而來的審美思想體系。由此我們可以初步得出如下結(jié)論：作為宗教信仰基礎(chǔ)的“幸�！睆母旧现纹鹆说澜讨械膶徝阑顒�。我們之所以能產(chǎn)生宗教與審美相通的印象，就在于兩者共同的基礎(chǔ)——歸納來說，這種溝通功能的發(fā)生主要是由于幸福作為一種情感先驗，本身具有審美屬性并建構(gòu)出了共同的審美心理基礎(chǔ)。 本文從“幸�！边@一根本性的宗教體驗作為切入點，以“信仰←→幸�！鷮徝馈比唛g以幸福為紐帶的互動關(guān)系為主要研究對象，最終得出“道教正是以‘與神仙相遇’的幸福為契機，打通了宗教活動與審美活動，將宗教與審美形上層面上的相通性落實到了經(jīng)驗層面上”的結(jié)論。
【關(guān)鍵詞】：道教信仰 幸福 神佑 審美現(xiàn)象 發(fā)生機制
【學位授予單位】：華南理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 一、 緒論：宗教的審美之維9-17
• （一） 宗教與審美：面對本體的兩種方式9-10
• （二） 研究的內(nèi)容和目的10-11
• （三） 國內(nèi)外研究情況概述11-15
• （四） 研究方法15-17
• 二、 幸福觀的歷史性考察17-30
• （一） 中國古代幸福觀的源頭18-21
• 1、 儒家：達于天道18-19
• 2、 道家：返樸歸真19-20
• 3、 墨家：興天下之利20-21
• （二） 西方幸福觀的源頭21-26
• 1、 理性主義的幸福觀21-25
• 2、 感性主義的幸福觀25-26
• （三） “幸�！钡恼Z源分析26-28
• （四） 本章小結(jié)28-30
• 三、 與仙相遇：道教視閾下的幸福30-44
• （一） 修身成仙31-38
• 1、 道教信仰下的神仙世界31-37
• 2、 從命到性的修仙方式37-38
• （二） 與神仙相遇情境的建構(gòu)38-43
• 1、 直接面對神：造像與畫像38-40
• 2、 迎接神的降臨：建筑與儀式40-43
• （三） 本章小結(jié)43-44
• 四、 道美亦言：以神佑-幸福為核心的審美文化體系44-54
• （一） 以道教文化中的藝術(shù)作品為基礎(chǔ)的審美現(xiàn)象44-48
• 1、 文學45-47
• 2、 音樂47-48
• （二） 以審美本體倫為中心的審美思想體系48-53
• 1、 美的本質(zhì)論49-51
• 2、 以“存想”為核心的審美想象和審美創(chuàng)作論51-52
• 3、 審美的人生旨歸52-53
• （三） 本章小結(jié)53-54
• 五、 幸福作為道教信仰通向?qū)徝榔鯔C的發(fā)生機制分析54-66
• （一） 神佑的審美屬性54-60
• 1、 生命的追問54-56
• 2、 形象的悖論56-60
• （二） 基于信仰的審美共通性60-65
• 1、 想象及主體性的確認61-62
• 2、 普遍接受的生活理想62-65
• （三） 本章小結(jié)65-66
• 結(jié)論66-67
• 參考文獻67-72
• 攻讀碩士學位期間取得的研究成果72-73
• 致謝73-75
• 附件75

【參考文獻】

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本文編號：366928